Vista previa del material en texto
Un crecido número de profesores ha hecho parte de la Facultad de Teología en estos 50 años de historia. En este texto se presenta una síntesis y conclusiones a partir del trabajo de Revisión de Literatura de la producción escrita de los profesores de la Facultad de Teología. En la primera parte se presenta la actividad académica y producción teológica de quienes fueron docentes, algunos de ellos ya han fallecido, otros están jubilados o desempeñando otros ministerios. En la segunda parte se presenta la actividad académica y producción teológica de los docentes que siguen acompañando los procesos académicos de la Facultad de Teología. Después de una búsqueda en bases de datos científicas, en catálogos locales, en la web y de conversaciones con algunos de los docentes, se concluye que el trabajo teológico académico ha estado orientado principalmente a responder a las necesidades del contexto. La labor académica de los docentes de la Facultad de Teología presenta rasgos de una búsqueda de diálogo entre la fe y la cultura. Además, los resultados de estas búsquedas y las miradas de algunos de los docentes coinciden en considerar que si bien no existe en la Facultad de Teología de la UPB una escuela de pensamiento o un recorrido de líneas de investigación teológica, sin embargo esta ausencia se ve compensada por la gran producción de textos académicos que han significado un aporte al quehacer teológico. EL HACER TEOLÓGICO Facultad de Teología (1971-2021) Iván-Darío Toro-Jaramillo Coordinador académico Autores Ana Cristina Villa Betancourt Juan David Muriel Mejía Juan David Ortega Serna Nora Alba Berrío Bolívar Ignacio José Acosta Montoya Iván-Darío Toro-Jaramillo Felipe Agudelo Olarte Carlos Vargas-González Alberto Parra S.J. Diego Alberto Uribe Castrillón Pedro Antonio Ospina Suárez Juan David Restrepo Zapata Jairo Alberto Henao Mesa Tarcisio Hernando Gaitán Briceño Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez John Fredy Vásquez Zapata Carlos Arboleda Mora Daniel Esteban Pérez Rodríguez EL HACER TEOLÓGICO Facultad de Teología (1971-2021) 50 años de recorrido y actividad académica Iván-Darío Toro-Jaramillo Coordinador académico © Varios autores © Editorial Universidad Pontificia Bolivariana Vigilada Mineducación El hacer teológico. Facultad de Teología (1971-2021) 50 años de recorrido y actividad académica ISBN: 978-958-764-994-9 ISBN: 978-958-764-995-6 (versión web) DOI: http://doi.org/10.18566/978-958-764-995-6 Primera edición, 2021 Escuela de Teología, Filosofía y Humanidades Facultad de Teología Grupo: Teología, Religión y Cultura (TRyC). Proyecto: La reflexión teológica en la UPB, Facultad de Teología, 50 años – Radicado: 803-06/1714 Gran Canciller UPB y Arzobispo de Medellín: Mons. Ricardo Tobón Restrepo Rector General: Pbro. Julio Jairo Ceballos Sepúlveda Vicerrector Académico: Álvaro Gómez Fernández Decano de la Escuela de Filosofía, Teología y Humanidades: Luis Fernando Fernández Ochoa Gestor Editorial: Luis Alberto Castrillón López Editor: Juan Carlos Rodas Montoya Coordinación de Producción: Ana Milena Gómez Correa Diagramación: Ana Mercedes Ruiz Mejía Corrección de Estilo: Cristian Suárez Dirección Editorial: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, 2021 Correo electrónico: editorial@upb.edu.co www.upb.edu.co Telefax: (57)(4) 354 4565 A.A. 56006 - Medellín - Colombia Radicado: 2123-05-08-21 Prohibida la reproducción total o parcial, en cualquier medio o para cualquier propósito sin la autorización escrita de la Editorial Universidad Pontificia Bolivariana. 200.7 H117 El hacer teológico. Facultad de Teología (1971-2021) : 50 años de recorrido y actividad académica – 1 edición -- Medellín : UPB, 2021. -- (Colección Teología) 359 páginas : 14 x 23 cm. ISBN: 978-958-764-994-9 ISBN: 978-958-764-995-6 (versión web) 1. Universidad Pontificia Bolivariana. Facultad de Teología, Filosofía y Humanidades – Historia – (Serie) CO-MdUPB / spa / RDA SCDD 21 / Cutter-Sanborn 5 Contenido La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) ...................................................... 15 Iván-Darío Toro-Jaramillo Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología. 50 años de recorrido y actividad académica ...................................... 25 Ana Cristina Villa Betancourt, Juan David Muriel Mejía, Juan David Ortega Serna, Nora Alba Berrío Bolívar, Ignacio José Acosta Montoya, Iván-Darío Toro-Jaramillo La actividad teológica y publicaciones de Mons. Néstor Giraldo Ramírez ................................................ 28 La actividad teológica y publicaciones de Mons. Darío Múnera Vélez ...................................................... 32 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. David Kapkin Ruiz......................................................... 37 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Humberto Jiménez Gómez ............................................. 39 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Alberto Ramírez Zuluaga ............................................... 42 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Ignacio Álvarez Gómez ................................................... 42 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Argiro Restrepo Sierra .................................................... 43 6 La actividad académica y publicaciones del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez, sdb. ............................ 43 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Emilio Betancur Múnera ................................................ 52 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Alberto Calderón Álvarez .................................... 54 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa, OFM ................................... 58 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Fernando Bernal Parra .................................................... 60 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Francisco Javier García González .................................... 61 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz ....................................... 62 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Álvaro Cadavid Duque ................................................... 64 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Tarcisio Gaitán Briceño, CP ........................................... 69 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez ....................................... 73 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas .......................................... 76 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Jairo Alberto Henao Mesa .............................................. 85 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora .......................................... 86 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez ......................................... 95 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón ...................................... 96 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Andrés Restrepo Cano ......................................... 98 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Jhon Fredy Vásquez Zapata ............................................ 98 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez ...................................... 98 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Juan David Muriel Mejía .............................................. 100 7 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo ............................................. 101 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Andrés Felipe Arredondo Pulido ...................................111 La actividad teológica y publicaciones del Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos .......................................... 111 La actividad teológica y publicaciones de la Mag. Verónica Naranjo Quintero ........................................ 118 La actividad teológica y publicaciones de la Dra. Ana Cristina Villa Betancour ....................................... 120 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico .............................................. 124 Sección I. Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos a una vida teologal ................................................................ 126 Felipe Agudelo Olarte, Iván-Darío Toro-Jaramillo, Carlos Vargas-González Infancia ...................................................................................... 127 Preparatoria UPB y Seminario Menor ......................................... 129 Seminario Mayor ......................................................................... 131 Alemania y Bélgica, etapa de estudio ........................................... 132 Un ministerio desde la ciencia teológica ..................................... 136 La cercanía a los que sufren y la propia vivencia del dolor ........... 140 Pascua ......................................................................................... 144 Sección II. El pensamiento teológico del padre Alberto Ramírez Zuluaga .................................................................. 148 Primera Etapa: El teólogo dogmático (1967-1985) ...................... 149 Felipe Agudelo Olarte, Carlos Vargas-González, Iván-Darío Toro-Jaramillo El teólogo dogmático (1967-1985) ........................................ 150 La búsqueda de las Fuentes de la Teología .............................. 152 El teólogo de la sacramentalidad cristiana ............................... 154 El teólogo de la eclesiología de la comunión ........................... 157 8 El teólogo de la confesión de Cristo como Salvador ................ 159 El teólogo en diálogo con el mundo ....................................... 162 Conclusión............................................................................. 166 Segunda Etapa: El teólogo eclesiológico (1985-2005) Una Iglesia profética .................................................................... 169 Carlos Vargas-González, Iván-Darío Toro-Jaramillo, Felipe Agudelo Olarte Escritos del Padre Alberto en el período 1985-2004 .................... 170 La Teología y su relación con la vida de la Iglesia ......................... 175 Una Eclesiología testimonial ........................................................ 179 La eclesiología del pueblo de Dios .......................................... 179 El efecto del Concilio Vaticano II en América Latina.............. 181 El efecto del Concilio en la Arquidiócesis de Medellín............ 183 Conclusiones ......................................................................... 185 Tercera Etapa: El teólogo de la síntesis (2005-2015) Hacia una teología narrativa ........................................................ 190 Carlos Vargas-González, Felipe Agudelo Olarte, Iván-Darío Toro-Jaramillo Escritos del Padre Alberto Ramírez en el período 2005-2015 ....... 191 Un Dios del futuro: la Teología de la esperanza ............................ 194 Un teólogo interesado por el futuro ........................................ 194 Teología de la esperanza en el Padre Alberto Ramírez ............. 199 Una Iglesia encarnada: la Eclesiología .......................................... 202 Una eclesiología memorial ...................................................... 202 La eclesiología en América Latina ........................................... 204 ¿Fue Alberto Ramírez un teólogo de la liberación? .................. 206 Líneas eclesiológicas de Alberto Ramírez ................................ 208 La reflexión de la fe vivida: Teología Fundamental ....................... 210 La Teología y el teólogo .......................................................... 210 Revelación y fe ....................................................................... 214 Conclusiones .......................................................................... 215 9 Conclusión .................................................................................. 221 El Padre Alberto Ramírez Zuluaga: Un eclesiólogo latinoamericano La revista Cuestiones Teológicas .......................................... 224 Diego Alberto Uribe Castrillo, Pedro Antonio Ospina Suárez, Iván-Darío Toro-Jaramillo, Juan David Restrepo Zapata La Historia de la Iglesia en la Revista Cuestiones Teológicas ............................................................................ 235 Diego Alberto Uribe Castrillón, Pedro Antonio Ospina Suárez Los artículos de Historia de la Iglesia publicados .................. 238 La producción bíblica en la Facultad de Teología de la UPB. Libros (1) .......................................................... 247 Jairo Alberto Henao Mesa Introducción ........................................................................ 247 Sobre la producción de los fundadores de la Facultad de Teología .................................................................................. 249 Sobre la producción de docentes de la Facultad de Teología .................................................................................. 255 Sobre producción teológica vinculada a los posgrados .................. 257 Producción teológica vinculada a docentes con formación en otras escuelas pero que, en los últimos tiempos, han enriquecido el trabajo de la Facultad de Teología ......................... 260 Conclusiones ............................................................................... 263 La producción bíblica en la Facultad de Teología de la UPB. Libros (2) .......................................................... 268 Introducción ........................................................................ 268 Investigación para la obtención de un título académico ............... 269 Comentarios bíblicos ................................................................... 275 Comentarios bíblicos litúrgicos ................................................... 277 Estudios ...................................................................................... 278 Otros libros ................................................................................. 282 Conclusión ........................................................................... 285 10 La producción bíblica en la Facultad de Teología de la UPB. Artículos de la revista Cuestiones Teológicas .... 287 Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez, John Fredy Vásquez Zapata Introducción ........................................................................ 288 Marco teórico .............................................................................. 289 Metodología ................................................................................ 291 Resultados y discusión ................................................................. 291 Conclusiones ........................................................................ 317 El giro teológico de la fenomenología en la Facultad de Teología .......................................................................... 320 Carlos Arboleda Mora, Daniel Esteban Pérez Rodríguez Introducción: ¿Qué es el giro teológico de la fenomenología? ........................................................... 320 Inicios del giro teológico en la Facultad de Teología de la UPB ............................................................................. 323 Consolidación y ampliación del Giro en la Facultad de Teología ........................................................................... 332 Relaciones internacionales y continuación de la producción bibliográfica............................................... 342 El giro y su impacto en la actividad académica curricular: cursos y tesis de grado........................................................... 348 Conclusiones ........................................................................ 352 11 Tablas, figura, cuadro e imagen Tabla 1. Artículos de revista de Mons. Néstor Giraldo Ramírez .................................................... 29 Tabla 2. Libros de Mons. Néstor Giraldo Ramírez ............... 31 Tabla 3. Artículos de revista de Mons. Darío Múnera Vélez ......................................................... 33 Tabla 4. Libros de Mons. Darío Múnera Vélez .................... 36 Tabla 5. Artículos de revista del Pbro. Humberto Jiménez Gómez ..................................................... 41 Tabla 6. Libro del Pbro. Humberto Jiménez Gómez ............ 42 Tabla 7. Artículos del Pbro. Argiro Restrepo Sierra .............. 43 Tabla 8. Libros del Pbro. Argiro Restrepo Sierra .................. 43 Tabla 9. Artículos del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez ................................................... 44 Tabla 10. Libros del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez ................................................... 49 Tabla 11. Artículos del Pbro. Emilio Betancur Múnera ......... 52 Tabla 12. Libros del Pbro. Emilio Betancur Múnera .............. 53 Tabla 13. Artículos del Pbro. Carlos Alberto Calderón Álvarez ................................................... 55 Tabla 14. Libros del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa ........... 58 Tabla 15. Artículos del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa ....... 59 Tabla 16. Libro del Pbro. Fernando Bernal Parra ................... 61 12 Tabla 17. Libro del Pbro. Francisco Javier García González ..................................................... 62 Tabla 18. Artículos de revista del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz ..................................................... 62 Tabla 19. Libros del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz ..... 63 Tabla 20. Capítulos del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz ..................................................... 64 Tabla 21. Libro del Pbro. Álvaro Cadavid Duque .................. 64 Tabla 22. Capítulos del Pbro. Álvaro Cadavid Duque ........... 65 Tabla 23. Artículos del Pbro. Álvaro Cadavid Duque ............ 66 Tabla 24. Capítulos Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño 70 Tabla 25. Artículos del Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño ...................................................... 70 Tabla 26. Entradas en diccionarios especializados del Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño .......... 72 Tabla 27. Artículos de revista del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez ....................................................... 74 Tabla 28. Capítulos de libros del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez ....................................................... 75 Tabla 29. Artículos del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas ........................................................... 77 Tabla 30. Libros del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas ........ 82 Tabla 31. Capítulos de libros del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas ................................................... 83 Tabla 32. Artículos del Pbro. Jairo Henao Mesa .................... 86 Tabla 33. Artículos del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora .... 87 Tabla 34. Libros del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora ........ 90 Tabla 36. Artículos del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez .. 96 Tabla 37. Libros del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez ...... 96 Tabla 38. Artículos de revista del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón ..................................................... 97 Tabla 39. Libros del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón .... 97 Tabla 40. Artículos del Pbro. Jhon Fredy Vásquez Zapata ...... 98 13 Tabla 41. Artículos del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez ................................................... 99 Tabla 42. Capítulo de libro del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez ................................................. 100 Tabla 43. Artículos del Pbro. Juan David Muriel Mejía ....... 100 Tabla 44. Libros del Pbro. Juan David Muriel Mejía ........... 101 Tabla 45. Artículos del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo ...... 102 Tabla 46. Libros y capítulos de libro del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo ...................................................... 109 Tabla 47. Artículos del Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos ... 111 Tabla 48. Libros y capítulos de libro Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos ........................................................ 115 Tabla 49. Artículos de la Mag. Verónica Naranjo Quintero . 118 Tabla 50. Libros de la Mag. Verónica Naranjo Quintero ..... 119 Tabla 51. Capítulo de Libros de la Mag. Verónica Naranjo Quintero ................................................ 119 Tabla 52. Capítulos de libro de la Dra. Ana Cristina Villa Betancourt................................................... 121 Tabla 50. Publicaciones del Padre Alberto Ramírez Zuluaga en Cuestiones Teológicas, en el período 1985-2004 ........................................................... 173 Tabla 51. Publicaciones del Padre Alberto Ramírez Zuluaga en el período 2005-2015 ..................................... 192 Tabla 52. Escritos sobre el pensamiento y la persona de Alberto Ramírez .............................................. 194 Figura 1. Estructura del libro Hacia un futuro de grandes encuentros .......................................... 197 Cuadro 1. Miembros comités Editorial y Científico año 2021 ............................................................. 230 Imagen 1. La revista Cuestiones Teológicas en el mundo. ..... 231 Tabla 53. Artículos de Historia de la Iglesia en la revista Cuestiones Teológicas ....................... 238 Tabla 54. Relación de artículos ............................................ 293 14 Tabla 55. Temas tratados en los artículos ............................. 308 Tabla 56. Tipología de artículos .......................................... 310 Tabla 57. Métodos usados ................................................... 310 Tabla 58. Autores docentes de la Facultad de Teología ......... 312 Tabla 59. Autores nacionales ............................................... 313 Tabla 60. Autores internacionales ........................................ 314 Tabla 61. Libros de la biblia más investigados ...................... 316 Tabla 62. Artículos sobre documentos del magisterio en tema bíblico .................................................... 317 15 La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) Iván-Darío Toro-Jaramillo La historia de la Facultad de Teología, al lado de la Facultad de Filosofía, es un punto de referencia tanto para la Arquidiócesis de Medellín como para la misma Universidad Pontificia Bolivariana. La Facultad de Teología se creó en el contexto del Concilio Vatica- no II (1962-1965) y de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, 1968), en un ambiente de apertura y renovación. Los orígenes de la Facultad de Teología pueden re- montarse a los inicios de los estudios filosófico-teológicos del Se- minario Mayor en Santa Fe de Antioquia, y su posterior traslado a Medellín, al momento de la erección de la Diócesis de Medellín y Antioquia (1868).1 También, en relación con los orígenes de la Facultad de Teo- logía, vale la pena reseñar un hecho que está vinculado al naci- miento mismo de la Universidad Pontificia Bolivariana en 1938: “Al aprobar el Ministerio de Educación Nacional de Colombia los estatutos y títulos de la nueva universidad el 13 de octubre de 1938, se señalan los posibles programas, y entre ellos aparecen ‘las ciencias eclesiásticas’. La Facultad de Derecho había sido indu- dablemente la Facultad-Madre, pero las señaladas en el Decreto, también pueden ser consideradas como facultades originales”.2 1 Iván-Darío Toro-Jaramillo,La Diocesis de Medellín (1868-1902). Actua- ción y formación sacerdotal (Medellín: Departamento de Publicaciones Fundación Univeritaria Luis Amigó, 2004). 2 Alberto Ramírez, “Origen y significación de una Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana”, Cuestiones Teológicas, 1, 1 (1974): 3-25. https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/article/view/6621 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/article/view/6621 16 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) El Decreto al que hace referencia el Padre Alberto Ramírez, cita- do en ese primer número de la revista Cuestiones Teológicas, dice: “[…] habiendo sido estudiados detenidamente los reglamentos y estatutos y el pensum de cada una de las facultades que integran la Universidad, a saber: de Derecho, de Ciencias Industriales y Químicas, de Ciencias Eclesiásticas, de Filosofía y Letras y de las Escuelas de Bachillerato, Comercio y Ateneo, se ha llegado a la conclusión de que se ajustan a los planes oficiales señalados para cada uno de tales establecimientos”.3 En el año 1958 llegó a Medellín, como arzobispo, Monseñor Tulio Botero Salazar, hasta ese momento primer obispo de Zipa- quirá, quien emprendió la tarea de renovación pastoral de la Ar- quidiócesis, con el apoyo de figuras destacadas como el canónigo francés Fernando Boulard, conocido por sus propuestas en torno a una pastoral de conjunto; el Pbro. Louis Lebret (dominico francés), considerado el pionero teórico del desarrollo; el Pbro. Lombardi, con las propuestas de su movimiento por un mundo mejor; y, como punto culminante de dicho proceso, vinieron a Medellín un nutri- do grupo de misioneros, con el fin de realizar una “Gran Misión” (1960). Entre los misioneros destacaba el sacerdote redentorista es- pañol, profesor de doctorado en Teología moral en España y en Roma, Pbro. Antonio Hortelano, quien realizó una importante la- bor evangelizadora entre los intelectuales de la época, siendo uno de sus principales fundadores y promotores de la Facultad de Teología. El arzobispo Tulio Botero Salazar, inspirado y apoyado por el entonces rector del seminario, Pbro. Eugenio Restrepo Uribe, consideró la posibilidad de convertir a Medellín en un importante centro de pensamiento cristiano, de Teología y pastoral. Para tal fin fueron enviados muchos sacerdotes y seminaristas, año tras año, a realizar estudios en los grandes centros académicos de teo- logía, de filosofía, de pastoral, de muchas partes del mundo, en especial de Europa (Roma, Lovaina y Brujas, París, Madrid, Cam- bridge, Bamberg). De esta manera, se fue creando un destacado grupo de docentes que venían de Europa con formación doctoral para trabajar en la Facultad de Teología. 3 Universidad Pontificia Bolivarina, Documentos relativos a la UPB (Medellín: UPB, 1971), nota núm. 9, pág. 7. La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) 17 En 1961 se creó el programa de Estudios Bíblicos en la Uni- versidad de Antioquia, destinado para la formación de personas dedicadas a la docencia de la catequesis en escuelas y colegios, y en 1963 se creó en la Universidad Pontificia Bolivariana el Instituto de Teología Juan XXIII para laicos. A los estudios eclesiásticos, que solo se realizaban en el Seminario Mayor, se les reconocía una excelente calidad. Con el regreso de los nuevos profesores de Europa, dichos estudios recibieron un nuevo impulso. En 1967 se enviaron los alumnos del seminario a la Universidad Pontificia Bolivariana, a la Facultad de Filosofía y Letras, y en este mismo año se constituyó, por nombramiento del arzobispo Tulio Botero Salazar, un equipo de profesores con el encargo de organizar un centro de estudios, que debía llevar a su culminación el proyecto contemplado por el arzobispo y por el rector del seminario. Al mismo tiempo que el Pbro. Eugenio Restrepo Uribe se respon- sabilizaba de los estudios del seminario, el equipo de profesores asumía la labor de formación teológica, que se ofrecía en la uni- versidad, principalmente para laicos. Poco a poco, las actividades del Centro de Estudios, que fun- cionaba en el seminario, se integraron con las del Instituto que fun- cionaba en la Universidad Pontificia Bolivariana, y, de esa integra- ción, surgió la Facultad de Teología, con dos programas concretos: el llamado plan A de Educación y Ciencias Religiosas, creado en el año 1969, con aprobación del Icfes, por Resolución N.° 4554 de noviembre 10 de 1969; y el llamado plan B de Teología, destinado principalmente para la formación de quienes se preparaban para el ministerio sacerdotal, en el que se integraron, como un solo plan de estudios, con una duración de 5 años, los estudios de Filosofía y de Teología, de tal manera que no se daban de manera consecutiva, como sucedía tradicionalmente (Filosofía primero y Teología poste- riormente), sino en una sola formación integral. El Consejo Directivo de la Universidad Pontificia Bolivaria- na, mediante acuerdo N.° 4 del 1 de julio de 1971, creó la Facul- tad de Teología como nueva unidad académica de la institución. Fue así como la Facultad de Teología, después de un proceso de maduración, inició las actividades académicas bajo la animación y orientación del Pbro. Fabio Moreno quien se constituyó en el decano fundador y dirigió los destinos hasta el año 1972. Luego tomó la responsabilidad de la decanatura el Pbro. Alfonso López 18 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Serna (1973-1977), a quien le sucedió Mons. Darío Múnera Vélez (1978-1982), siendo en este período cuando, por la gestión del Señor Cardenal Alfonso López Trujillo, Arzobispo de Medellín y Gran Canciller de la Universidad, se alcanzó la erección canónica de la Facultad por parte de la Congregación para la Educación Católica, con decreto emitido el día 25 de mayo de 1980, solem- nidad de Pentecostés. En 1988, por resolución N.º 003260 del Ministerio de Edu- cación Nacional, la Facultad de Teología obtuvo su aprobación ci- vil. Fue también misión y compromiso del Señor Cardenal López Trujillo darle solidez y firmeza a la facultad, para lo cual estructuró un currículo de acuerdo con las necesidades y requerimientos de estudio y preparación de los sacerdotes que, en un futuro inme- diato, serían los profesores y formadores de quienes asistían a cla- ses en dicha facultad. La Facultad de Teología pertenece a una universidad de ca- rácter pontificio. Hay, por lo tanto, un momento muy importante que está relacionado con la aprobación canónica de la facultad por parte de la Santa Sede, hecho que se logró el 10 de julio de 1980, cuando fue comunicado el decreto de la Congregación para la Educación Católica (firmado el 15 de mayo de 1980). Estos dos procesos, que dan nacimiento a la actual Facultad de Teología, testimonian su impronta epistemológica y canónica en el ámbito de la Universidad Pontificia Bolivariana. La Facultad de Teología nace para integrar esos estudios teo- lógicos del Seminario Mayor a la Universitas en la línea del renacer teológico del Concilio Vaticano II. Esto explica por qué su naci- miento se desprende de ese otro acontecimiento extraordinario realizado a la luz del concilio que reconocemos como la II Confe- rencia Episcopal Latinoamericana, realizada en Medellín (1968). La Conferencia se propuso hacer una recepción del Concilio Va- ticano II desde el contexto latinoamericano. Para ello fue impor- tante la participación de obispos y teólogos que con celo pastoral, con conciencia del contexto particular de América Latina y con conocimiento de los grandes trazos teológicos del siglo XX y de las reflexiones y propuestas conciliares, se dieron a la tarea de sacar adelante este evento eclesial, poniendo su mirada en los pobres, en el sentido de justicia que debía marcar el accionar pastoral de La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) 19 los creyentes, y haciendo las particulares recepciones delo dicho por el Concilio. La Teología es una vocación de la vivencia de la fe y se hace necesaria en cuanto ella es la medida en que la fe “llama intrínseca- mente a la Teología”.4 Es el conocido axioma clásico: fides quaerens intellectum. De esta manera, el Padre Alberto es claro en exponer que la Teología no es un acto primero, sino un acto segundo; es decir, el acto primero es la fe, porque “la Iglesia no es, primero que todo, una comunidad teológica, sino una comunidad creyente”.5 Si bien la participación de América Latina no fue destacada en el desarrollo del Concilio Vaticano II, su recepción sí lo fue, principalmente cuando asume todo lo enseñado por el Concilio en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medellín: “Pero precisamente el Concilio permitió que nues- tra América Latina comenzara un proceso de conciencia eclesial, que la ha puesto a la vanguardia misma de la Iglesia universal en nuestros días”.6 Las repercusiones del Concilio se hicieron más evidentes en América Latina, dado que “aquí no habíamos des- pertado propiamente con conciencia propia eclesial, ni habíamos llegado a ser sujeto verdaderamente activo en el concierto grande de la Iglesia universal”.7 Particularmente, la Arquidiócesis de Medellín fue muy activa asimilando el Concilio Vaticano II, convirtiéndose en un centro y lugar de referencia, no solo para América Latina sino para el resto del mundo. En este sentido destacó la capacidad de visión del arzobispo Tulio Botero Salazar y de un importante grupo de sacer- dotes, entre los que se contaba el Pbro. Eugenio Restrepo Uribe, rector del Seminario Mayor, cuyo plan era formar candidatos en las diferentes disciplinas de la Teología. El Padre Alberto sostenía que lo que se pretendía con esto era que al formar buenos teólogos pudieran gestar una Teología con un cariz propio encarnado en la realidad de la Arquidiócesis. 4 Alberto Ramírez, “¿Qué es hacer teología?”, Cuestiones Teológicas, 13, 35 (1986): 86. 5 Ibíd., 73. 6 Alberto Ramírez, “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II”, Cuestiones Teológicas, 12, 34 (1985): 101. 7 Ibíd., 103. 20 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Solo a manera de ejemplo recordamos la experiencia teológica de Lovaina, porque tenemos que reconocer también el aporte de to- dos los otros ambientes teológicos de Europa, con algunos de los cuales, sobre todo con los alemanes, pudimos tener un permanente contacto. La mayor parte de los profesores de teología que hemos estado en todo el proceso de la creación y organización de la Facul- tad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana tuvimos el privilegio de tener esta formación y consideramos, con gratitud, que nuestra Facultad ha tenido una firme inspiración conciliar.8 Refiriéndose a la Facultad de Teología, el Padre Alberto ex- presaba abiertamente cuál era su misión: “El objetivo general de una institución como la Facultad de Teología es el de hacer posible la formación de quienes han de desempeñar profesionalmente el ministerio teológico, como un ministerio eclesial”.9 La Universidad Pontificia Bolivariana, además de ser un cen- tro con acreditación de alta calidad, por el trabajo académico y profesional que hace, es una universidad católica, y su catolicidad está puesta de manera particular por lo que la Facultad de Teología hace de ella. El corazón de esta universidad está en la Facultad de Teología, por esa razón debe entenderse que no se trata de una facultad más, entre todas las demás facultades de la Universidad. Por otra parte, el documento que consigna el proyecto de creación del Doctorado en Teología, plantea cómo la Facultad ha ido organizando su propuesta curricular en los tres ciclos. Estos tres ciclos, tal como los explica dicho documento, están organiza- dos de la siguiente manera: Ciclo I. bachillerato teológico. “Este plan de estudios está orientado a que los alumnos obtengan una formación teo- lógica orgánica y completa, que abarca todo el contenido de la doctrina católica. Tiene una duración de ocho semestres acadé- micos. Los alumnos reciben una formación integral. Comprende los temas básicos fundamentales de las ciencias humanistas y de la teología, con los elementos iniciales del método científico de 8 Ibíd., 103. 9 Alberto Ramírez, “El diálogo fe-cultura en el contexto universitario”, Cuestiones Teológicas, 13, 36 (1986): 79. La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) 21 trabajo. Como se dijo, se tiene una visión orgánica y completa de la doctrina de la fe. Responde a todo lo exigido por la Exhortación Apostólica Sapientia Christiana del Papa Juan Pablo II, en la cual son recogidas todas las disposiciones para la formación sacerdotal y para la iniciación académica en la formación teológica. Este ciclo culmina presentando el examen de Universa, con la obtención del título de ‘Teólogo’ (nomenclatura civil), otorga- do por el ICFES, mediante acuerdo N.° 150 del 19 de agosto de 1980; por otra parte, con el ‘Bachillerato Canónico’ en Teología (nomenclatura canónica), este título se otorga mediante decreto de la Sagrada Congregación para la Educación Católica del 25 de mayo de 1980”. Ciclo ii. licenciatura canónica y maestría teológica. “El Instituto Colombiano para el fomento de la Educación Supe- rior, por Acuerdo N.° 048 del 3 de abril de 1986, le concedió a la Facultad de Teología la autorización para el funcionamiento de la Maestría en Teología y también la autorización para otorgar el título de ‘Magíster en Teología’. Este ciclo está orientado a lograr que los alumnos, que ya han concluido el bachillerato en Teología y deseen proseguir sus estudios, profundicen en el estudio de una rama específica de la teología y se ejerciten en la investigación teológica con un riguroso método científico. El objetivo de este ciclo es formar maestros en Teología que estén en la capacidad de: Elaborar una reflexión teológica sobre el fenómeno religioso colombiano. - Analizar los problemas religiosos de su comunidad. - Implementar procesos investigativos sobre la problemática religiosa. - Generar líneas de acción teológico-pastorales sobre el fenó- meno de la religión. - Al comienzo de la Maestría en Teología se tuvieron tres énfasis: - “Énfasis en inculturación: todo lo referido al proceso de in- culturación del Evangelio y al impacto de los fenómenos reli- giosos en la cultura y viceversa”. - “Énfasis en Doctrina Social de la Iglesia: que desarrolla ahora el tema de ‘Manejo y Tratamiento de Conflictos’. El clima de desarrollo de este énfasis es el análisis y el conocimiento de las realidades sociales, de las estructuras y sistemas, para interpre- 22 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) tar la realidad a la luz de las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia y dar juicios sobre sus implicaciones éticas. El tema que actualmente se realiza tiene que ver con toda la proble- mática relacionada con la teoría del conflicto, su tratamiento y su manejo”. - “Énfasis en Bioética que mira todos los aspectos relacionados con el análisis y el estudio permanente de los temas referidos a la vida, particularmente para proponer juicios éticos y brin- dar alternativas de comportamiento y de vivencia humana”. Ciclo iii. doctorado en Teología. “Actualmente funcio- na en la Facultad el programa conducente al título de Doctor en Teología con aprobación eclesiástica (nomenclatura canónica) y para el cual se busca su aprobación civil a través de este proyecto […] Aunque la Facultad de Teología es reciente, sin embargo, se ha constituido como un centro universitario de un alto nivel, pio- nero junto con la Universidad Javeriana en los estudios teológicos que se adelantan en el país actualmente”10. El consejo directivo, por Acuerdo N.° CD-12 de agosto 5 de 1997, aprobó la “apertura del programa de Doctorado en Teología, proveniente de la Facultad de Teología” (sic).Darío Mú- nera Vélez, presidente; Abog. Beatriz María Arango O., secretaria. Posteriormente, el MEN por resolución número 5385, del 7 de septiembre de 2006, “Por medio de la cual se resuelve la solicitud de Registro calificado del programa de doctorado en teología de la Universidad Pontificia Bolivariana”. En dicha resolución se otorgó el Registro calificado por el término de 7 años. Por tanto, se trata de programas de larga trayectoria, la Maes- tría en Teología y el Doctorado en Teología, con 35 años y 24 años, respectivamente, si bien la Licenciatura canónica y el Doc- torado canónico ya existían hacía algunos años. Hasta la fecha la Maestría en Teología ha graduado 129 estudiantes y el Doctorado en Teología ha graduado 41 estudiantes. Estos postgrados han contado con destacados profesores for- mados en escuelas de larga trayectoria teológica, de reconocida 10 Proyecto de creación del Doctorado en Teología, Centro de documenta- ción UPB. La Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana (1971-2021) 23 profundidad académica, y de gran testimonio personal de la fe eclesial. Ellos han alimentado los procesos de estudio teológico en esta facultad, conformada desde el punto de vista discente por las diversas casas de formación sacerdotal que hacen presencia en la Iglesia de Medellín, los religiosos y laicos que han pasado por el claustro. La Facultad de Teología existe y ha vivido como protago- nista activo todas las opciones teológicas y pastorales de la Iglesia arquidiocesana de Medellín, en comunión con diócesis sufragá- neas, comunidades religiosas femeninas y masculinas y numerosos laicos que han hecho parte de ella. La Facultad de Teología realiza su labor teológica en franca apertura a los grandes interrogantes que se realizan en la Teología universal, pero también desde las propias preguntas, nacidas en nuestros contextos particulares, en un claro ambiente de unidad eclesial, con las iglesias particulares y con la Iglesia universal. Ade- más, cuenta con el pregrado en Teología y 4 posgrados en Teología, dos canónicos (Licenciatura en Teología y Doctorado en Teología) y dos civiles (Maestría en Teología y Doctorado en Teología), que le han dado fuerza y significancia a la reflexión teológica, con una presencia permanente en América Latina y en el país. La sucesión de los decanos y directores que han estado al fren- te de la Facultad de Teología, es la siguiente: Pbro. Fabio Moreno Narváez (1971-1972); Pbro. Alfonso López Serna (1973-1977); Mons. Darío Múnera Vélez (1978-1982); Pbro. Emilio Betancur Múnera (1982-1985); Pbro. Fernando Bernal Parra (1986-1993); Pbro. Argiro Restrepo Sierra (1994-1995); Pbro. Carlos Luque Aguilera (1996-1998); Pbro. Carlos Arboleda Mora (1998); Pbro. Guillermo León Zuleta Salas (1999-2004); Pbro. Gabriel Jaime Molina (2004-2005); Director Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz (2006-2013); Director Pbro. Guillermo León Zuleta Salas (2013-2016); y Director Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo (2016 - hasta la fecha). Referencias Ramírez Z., Alberto. “Origen y significación de una Facultad de Teología en la Universidad Pontificia Bolivariana”. Cuestiones Teológicas, 1, 1 (1974): 3-25. 24 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Ramírez Z., Alberto. “Consideraciones sobre la fe en su relación con la cultu- ra”. Cuestiones Teológicas, 12, 32 (1985): 43-55. Ramírez Z., Alberto. “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II”. Cuestiones Teológicas, 12, 34 (1985): 100-106. Ramírez Z., Alberto. “El diálogo fe-cultura en el contexto universitario”. Cues- tiones Teológicas, 13, 36 (1986): 27-35. Ramírez Z., Alberto. “¿Qué es hacer teología?” Cuestiones Teológicas, 13, 35 (1986b): 73-80. Toro-Jaramillo, Iván-Darío. La Diócesis de Medellín (1868-1902). Actuación y formación sacerdotal. Medellín: Departamento de Publicaciones Funda- ción Universitaria Luis Amigó, 2004. Universidad Pontificia Bolivariana. Documentos relativos a la UPB. Medellín: UPB, 1971. Universidad Pontificia Bolivariana. Documentos relativos a la UPB. Medellín: UPB, 1971. 25 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología 50 años de recorrido y actividad académica Ana Cristina Villa Betancourt. Juan David Muriel Mejía Juan David Ortega Serna Nora Alba Berrío Bolívar Ignacio José Acosta Montoya Iván-Darío Toro-Jaramillo Introducción Un crecido número de profesores ha hecho parte de la Facultad de Teología en estos cincuenta años de historia. A riesgo de omitir algunos nombres, que seguramente han estado presentes en dicha historia, destaca la primera generación de docentes, aquellos que dieron comienzo y desarrollo a la Facultad de Teología, y que se caracterizó por ser un grupo de docentes de amplísima cultura y con una gran formación filosófica y teológica. De esta primera generación hicieron parte el Pbro. Fabio Moreno Narváez, pri- mer decano; el Pbro. David Arango Berrio, docente de moral; el Pbro. Joaquín Gaviria Jaramillo, docente de un gran número de cursos, principalmente se destacó por su docencia en Historia de la Iglesia; el Pbro. Humberto Jiménez Gómez, docente del área bíblica, principalmente de Antiguo Testamento; el Pbro. David Kapkin Ruíz, docente del área bíblica, principalmente del Nuevo Testamento; el Pbro. Alfonso López Serna, docente de patrología y liturgia y decano de la Facultad de Teología; el Pbro. Alberto Ramírez Zuluaga, docente de Teología Fundamental; y el Carme- lita Pbro. Gustavo Vallejo, con quienes entraron a colaborar de inmediato los profesores: Mons. Néstor Giraldo Ramírez, el Pbro. 26 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tulio Vélez, el Dominico Pbro. Álvaro Galvis, el Eudista Pbro. Octavio Tobón, el Jesuita Pbro. Fernando Velásquez, el Benedicti- no español Pbro. Hilario Raguer, el Pbro. Mario Acosta y el Pbro. Gustavo Gómez Giraldo. Los rectores del Seminario Mayor colaboraron de forma notable en todas las etapas de la Facultad, principalmente en sus inicios, desde el tiempo del Pbro. Eugenio Restrepo Uribe, y a través de la acción de sus sucesores: Pbro. Pedro Nel Martínez, Mons. Her- nando Velásquez, Pbro. Diego Restrepo Londoño, Pbro. Julio Jaramillo, Pbro. David Kapkin Ruiz, Mons. Fabio Betancur Tira- do, etc. También han ofrecido un aporte muy valioso las diversas comunidades religiosas que se han vinculado con la Facultad. Al- gunas de ellas han colaborado con sus profesores, en especial los Dominicos Pbro. Germán Correa, Pbro. Álvaro Galvis y Pbro. Adalberto Cardona; por parte de los Eudistas, el Pbro. Octavio Tobón; de los Carmelitas, el Pbro. Gustavo Vallejo, el Pbro. Her- nando Uribe y el Pbro. Luis Hernando Álzate; de los Salesianos, el Pbro. Hernán Darío Cardona; de los Pasionistas, el Pbro. Tar- cisio Gaitán; de los Hermanos de La Salle, el Hno. Andrés Rosero Bolaños; y algunos Jesuitas y Claretianos. Algunas comunidades religiosas femeninas también han aportado, como la Compañía de María con la Hna. Marta Inés Restrepo. Además, los laicos han participado en la historia de la Facultad como profesores o en la parte administrativa, como el Dr. René Uribe Ferrer, el Dr. Gustavo Klinker, el Prof. Víctor Sarmiento, la Prof. Carlota Mejía y la Dra. Lucía Victoria Hernández Cardona. En este capítulo se presenta una síntesis y conclusiones a par- tir del trabajo de revisión de literatura de la producción escrita de los profesores de la Facultad de Teología. En la primera parte se presenta la actividad académica y la producción teológica de quie- nes fueron docentes, algunos de ellos ya fallecidos y de otros que están jubilados o desempeñando otros ministerios. En la segunda parte se presenta la actividad académica y producción teológica de los docentes que siguen acompañando los procesos de la Facultad. Después de una búsqueda en bases de datos científicas, en catálogos locales y en la web, y a partir de conversaciones con algunos de los docentes,se concluye que el trabajo teológico aca- démico ha estado orientado principalmente a responder a las ne- 27 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología cesidades del contexto y a establecer un diálogo entre la fe y la cultura. Además, según estos hallazgos y tras recoger los puntos de vista de algunos de los docentes, se considera que si bien no existe una escuela de pensamiento o un recorrido de líneas de investiga- ción teológica en la Facultad de Teología de la UPB, esta ausencia se compensa por la gran producción de textos académicos que han significado un aporte al quehacer teológico latinoamericano. Revisión de literatura La actividad académica y la producción teológica estudiada en esta revisión de literatura abarca un período amplio de tiempo, distribuido así por cada autor: • Mons. Néstor Giraldo Ramírez, entre 1950 y 1996. • Mons. Darío Múnera Vélez, entre 1988 y 2002. • Pbro. Alberto Ramírez Zuluaga, entre 1972 y 2015. • Pbro. Humberto Jiménez Gómez, entre 1979 y 2013. • Pbro. David Kapkin Ruiz, entre 1971 y 1990. • Pbro. Ignacio Álvarez Gómez, entre 1970 y 2019. • Pbro. Fernando Bernal Parra, entre 1979 y 2015. • Pbro. Emilio Betancur Múnera, entre 1979 y 2017. • Pbro. Sergio Duque Hernández, entre 1976 y 2021. • Pbro. Hernán Darío Cardona, entre 1989 y 2015. • Pbro. Carlos Alberto Calderón Álvarez, entre 1991 y 1994. • Pbro. Adolfo Galeano Atehortua OFM, entre 1991 y 2017. • Pbro. Francisco Javier García González, entre 1989 y 2006. • Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz, a partir de 1999. • Pbro. Argiro Restrepo Sierra, entre 1985 y 2000. • Pbro. Iván Darío Giraldo Restrepo, hasta el 2012. • Pbro. Álvaro Cadavid Duque, entre 1994 y 2002. • Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo, entre 1985 y 2001, y a partir de 2016. • Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón, a partir de 1986. • Pbro. Guillermo León Zuleta Salas, a partir de 1987. • Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora, a partir de 1992. • Pbro. Jairo Alberto Henao Mesa, a partir de 1999. • Pbro. Tarcisio Gaitán Briceño, a partir de 2003. 28 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) • Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez, a partir de 2004. • Pbro. Edward Andrés Posada Gómez, a partir del 2006. • Pbro. Jhon Fredy Vásquez Zapata, a partir de 2008. • Pbro. Juan David Muriel Mejía, a partir de 2009. • Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez, a partir de 2010. • Pbro. Carlos Andrés Restrepo Cano, a partir de 2015 • Pbro. Andrés Felipe Arredondo Pulido, a partir de 2016 • Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos, a partir de 2016. • Dra. Ana Cristina Villa Betancour. a partir de 2017. • Mag. Verónica Naranjo Quintero, a partir de 2019. Esta actividad y producción teológica se encuentra consig- nada, principalmente, en textos que han sido publicados por la editorial de la Universidad Pontificia Bolivariana y en la revista Cuestiones Teológicas. Las características encontradas en cada uno de los autores, tras el mapeo realizado, pueden recogerse en la siguiente revisión de literatura. La actividad teológica y publicaciones de Mons. Néstor Giraldo Ramírez Doctor en Teología honoris causa, estuvo vinculado principalmen- te como docente del área bíblica. A juzgar por la producción escri- ta encontrada (20 artículos y 4 libros), abarcó una amplia variedad de temas, privilegiando los temas bíblicos. Además, en sus escritos trató otras cuestiones como: un recorrido histórico de la Teología en la UPB, la pastoral de ancianos, las bases bíblicas de la Doctri- na Social de la Iglesia, los problemas del Jesús histórico, la evange- lización de la cultura. Fue un docente de amplia cultura y conoce- dor de muchos temas, que en ocasiones abordaba en sus clases de la Facultad de Teología. Su amplia cultura la consiguió, en buena parte, por el número de idiomas que conocía (15 idiomas). Podría concluirse, por tanto, que, a partir de lo bíblico, motivado por su actividad académica, su trabajo también se interesó por problemas teológicos pastorales y sociales de su contexto. 29 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Tabla 1. Artículos de revista de Mons. Néstor Giraldo Ramírez Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas La formación del Antiguo Testamento 4 9-10 1977 78-81 Colombia 2 Cuestiones Teológicas La catequesis escolar 5 12 1978 56-66 Colombia 3 Cuestiones Teológicas La comunidad eclesial: reflexiones bíblicas sobre comunión y misión, carisma y ministerios 5 11 1978 3-37 Colombia 4 Cuestiones Teológicas El ministerio apostólico del Papa 5 13 1978 103-112 Colombia 5 Cuestiones Teológicas La idea del hombre en Génesis 1-3 6 14 1979 36-47 Colombia 6 Cuestiones Teológicas Algunos nombres que pertenecen a la tradición de la Facultad de Teología 7 19 1980 12-20 Colombia 7 Cuestiones Teológicas Pastoral de ancianos 8 22 1981 119- 130 Colombia 8 Cuestiones Teológicas El problema del Jesús histórico 10 26 1983 3-23 Colombia 9 Cuestiones Teológicas Una reflexión bíblica sobre el hombre 10 28 1983 19-33 Colombia 10 Cuestiones Teológicas La gloriosa asunción de María 12 33 1985 5-19 Colombia 30 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Revista Título Vol. No. Año Págs. País 11 Cuestiones Teológicas Biblia y catequesis: breve ojeada histórica 14 38 1987 101-116 Colombia 12 Cuestiones Teológicas Pastoral para la tercera edad 15 42 1988 61-74 Colombia 13 Cuestiones Teológicas ¿Tiene la doctrina social de la Iglesia una base bíblica y teológica? 15 41 1988 39-48 Colombia 14 Cuestiones Teológicas ¿Es la resurrección de Cristo un hecho histórico? 16 46 1990 127-151 Colombia 15 Cuestiones Teológicas El encuentro del evangelio y las culturas de la América prehispánica 18 50 1992 9-21 Colombia 16 Cuestiones Teológicas Persona y obra del P. Marie- Joseph Lagrange 19 53 1993 13-20 Colombia 17 Cuestiones Teológicas El hombre como ser social en la visión de Dios 20 55 1994 79-85 Colombia 18 Culturas y fe Hacia una pastoral de la cultura 4 1 1996 45-51 Ciudad del Vaticano 19 Theologica Xaveriana Comunidad Eclesial: comunión y misión Aspecto bíblico 46 1978 Colombia 20 Boletín de historia y antigüedades Un perfil de Monseñor Juan Manuel González Arbeláez 83 794 1996 719-728 Colombia 31 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Revista Título Vol. No. Año Págs. País 21 Cuestiones Teológicas Escritura e interpretación 16 47 1990 87- 115 Colombia 22 Revista Bíblica No sabe el hombre si es digno de amor o de odio (Ecl. 9, 1) 12 58 1950 139-141 Argentina 23 Cuestiones Teológicas La nueva Vulgata 13 37 1986 7-24 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 2. Libros de Mons. Néstor Giraldo Ramírez Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 El Pentateuco UPB Medellín 1993 218 2 Fundamentos bíblicos de la Doctrina Social de la Iglesia Instituto de Estudios Sociales Juan Pablo II Medellín 1996 64 3 Epístolas de San Pablo UPB Medellín 1996 109 4 Fundamentos de la doctrina social de la Iglesia Instituto de Estudios Sociales Juan Pablo II Medellín 1996 64 5 “La gloriosa asunción de María”. En Farrell, Gerardo T. (ed.), Nuestra Señora de America Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM Bogotá 1986 Fuente: elaboración propia. Toda la producción escrita de Mons. Néstor tuvo lugar antes del año 2000, lo que permite una mirada a la manera como se des- envolvió su actividad académica en la Facultad de Teología entre las décadas del setenta y noventa del siglo XX. Entre los años 1977 y 1994 encontramos la mayor cantidad de sus publicaciones en la 32 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) revista Cuestiones Teológicas; sus libros, en cambio, son posteriores, ubicándose en la década de los noventa. En su producción destaca una amplitud de temas y una diver- sidad de modos de abordaje, lo que denota en sus textos una falta dedelimitación temática; por ejemplo, los títulos de sus textos no dan una idea precisa del contenido de los mismos. También es claro que su interés académico no se restringió a un campo espe- cífico, sino que abarcó una variedad de temas, por lo que, posible- mente, su producción no tiene características de especialización. Sus publicaciones se dan casi todas en el ámbito local, en la ciudad de Medellín, y en su inmensa mayoría en el contexto de la UPB. Su único trabajo internacional, y uno de sus últimos traba- jos, fue un aporte en un Congreso sobre culturas y fe, organizado por el Pontificio Consejo para la Cultura en el Vaticano y publica- do en la revista del mismo dicasterio. La actividad teológica y publicaciones de Mons. Darío Múnera Vélez Mons. Darío Múnera Vélez, doctor en Filosofía, rector de la Uni- versidad Pontificia Bolivariana, entre 1988 y 1998. Fue profesor de ética en el Seminario Mayor de Medellín y en la UPB. Ejerció como director de la Facultad de Filosofía, director de Bienestar Universitario y decano de la Escuela de Teología, Filosofía y Hu- manidades. Fue a su vez director del Instituto de Doctrina Social de la Iglesia, experto en Doctrina Social del Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, en Roma, y participó en el Sínodo de los Obispos de América, llevado a cabo también en Roma en el año 1996. Autor de varios libros, tales como Pensamiento ético de Ka- rol Wojtyla, Consideraciones éticas, Doctrina y enseñanza social de la Iglesia en diálogos con la historia, Derechos Humanos y justicia social en la Iglesia. Durante su periodo como rector, la UPB cons- truyó lo que ahora es el bloque administrativo o rectoral, apoyó la creación de los pregrados en Publicidad, Psicología, Ingeniería Textil, Ingeniería Agroindustrial, Economía, así como múltiples especializaciones, maestrías y doctorados. Además, tiene en su haber obras de infraestructura y proyección académica como la Clínica Universitaria Bolivariana y la Biblioteca Central, que lleva 33 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología su nombre. Abrió, además, las sedes de Marinilla, Bucaraman- ga y Montería. “Él llegó para hacer una expansión total, impulsó el desarrollo de posgrados, doctorados, especializaciones, nuevos pregrados. Siempre estuvo interesado en la formación integral de sus alumnos y profesores, en su capacitación y acompañó siempre a los estudiantes del colegio”, señaló Clemencia Restrepo, exsecre- taria general de la UPB. Tabla 3. Artículos de revista de Mons. Darío Múnera Vélez No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas El universitario moderno y posibilidades estructurales de la UPB 1 1 1974 26-47 Colombia 2 Cuestiones Teológicas Evangelización en el medio universitario 2 5 1975 29-53 Colombia 3 Cuestiones Teológicas Seminario permanente sobre ciencia, filosofía y teología 2 4 1975 28-39 Colombia 4 Cuestiones Teológicas Seminario permanente sobre ciencias, filosofía y teología 1 3 1975 61-67 Colombia 5 Cuestiones Teológicas Filosofía e interdisciplinariedad 6 14 1979 69-75 Colombia 6 Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas Palabras de instalación del seminario a cargo del señor rector de la Universidad Pontificia Bolivariana, Monseñor Darío Múnera Vélez 83- 84 1989 253- 254 Colombia 34 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 7 Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas Valor de la reflexión moral 93 1993 174- 178 Colombia 8 Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas ¿Existe el derecho a la eutanasia? 98 1997 7-11 Colombia 9 Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas Ética de la sociedad civil 99 1998 7-9 Colombia 10 Repertorio Histórico de la Academia Antioqueña de Historia El pontificado de Juan Pablo ll en diálogo con la historia 1 2004 57-60 Colombia 11 Cuestiones Teológicas El personalismo filosófico de Karol Wojtyla 15 42 1988 6-21 Colombia 12 Cuestiones Teológicas Cien años de Doctrina Social 17 49 1991 11-34 Colombia 13 Revista Universidad Pontificia Bolivariana Exigir para educar con calidad 43 138 1994 101- 116 Colombia 14 Cuestiones Teológicas Una encíclica nueva 8 22 1981 138- 143 Colombia 15 Revista Universidad Pontificia Bolivariana Afirmar el primado del hombre 40 132 1991 11-13 Colombia 16 Cuestiones Teológicas ¿Tiene sentido el humanismo? 5 11 1978 52-55 Colombia 17 Revista Universidad Pontificia Bolivariana La Familia, las Naciones Unidas y la Iglesia 43 138 1994 Colombia 35 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 18 Cuestiones Teológicas La antropología de Hans Küng 7 17- 18 1980 157- 158 Colombia 19 Cuestiones Teológicas Una nueva publicación del Arzobispo de Medellín, Monseñor Alfonso Lopez Trujillo 8 20 1981 88-93 Colombia 20 Cuestiones Teológicas Movimiento interdisciplinar en la UPB 7 19 1980 21-28 Colombia 21 Cuestiones Teológicas Diálogo entre fe y cultura 23 62 1997 7-10 Colombia 22 Cuestiones Teológicas Familia y ecología humana 19 52 1993 13-24 Colombia 23 Cuestiones Teológicas Un poco de la historia de la Doctrina Social de la Iglesia en América Latina 19 52 1993 25-34 Colombia 24 Cuestiones Teológicas La liberación cristiana a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia: parte e instrumento de promoción humana y evangelización 17 49 1991 38-62 Colombia 25 Cuestiones Teológicas La Dignidad Humana, fundamento de los derechos humanos 16 45 1990 21-32 Colombia 26 Cuestiones Teológicas El cambio social en la enseñanza social de la Iglesia. De la Rerum Novarum a la Sollicitudo Rei Socialis 15 43- 44 1989 141- 152 Colombia 27 Cuestiones Teológicas El personalismo filosófico de Karol Wojtyla 15 42 1988 7-21 Colombia 28 Cuestiones Teológicas Teología del desarrollo 9 25 1981 22-35 Colombia 36 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 29 Cuestiones Teológicas Puebla y el proceso cultural de América Latina 6 16 1979 37-51 Colombia 30 Revista Universidad Pontificia Bolivariana Editorial. Para qué una revista cultural 39 131 1990 1-2 Colombia 31 Cuestiones Teológicas La Doctrina Social de la Iglesia y el salario integral 8 21 1981 67 - 84 Colombia 32 Escritos Educación y cultura a la luz del humanismo cristiano 8 20 1989 11-16 Colombia 33 Ecclesia La promoción humana en la nueva evangelización según el documento de consulta para la IV Conferencia de Santo Domingo en 1992 6 1 1992 27-35 México Fuente: elaboración propia. Tabla 4. Libros de Mons. Darío Múnera Vélez Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 Desde la universidad: consideraciones éticas 1988 Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 1989 249 2 Desde la universidad: consideraciones éticas, 1994-1995 Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 1996 250 3 Doctrina y enseñanza social de la Iglesia: en diálogo con la historia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2005 700 37 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Editorial Ciudad Año Páginas 4 Derechos humanos y justicia social: en la enseñanza de la Iglesia Konrad Adnauer- Stiftung y Editorial UPB Medellín 2006 211 5 La encíclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI: claves de lectura y comprensión desde la universidad Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2010 242 6 La fe y la solidaridad Editorial Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2013 104 7 Avivar la esperanza del hombre: la misión de la Iglesia. A los 40 años de la II Conferencia General de Episcopado Latinoamericano en Medellín Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2008 155Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. David Kapkin Ruiz En su momento, escribió el Padre Alberto Ramírez: “Los nombres de estos dos sacerdotes del presbiterio de nuestra Arquidiócesis [Pbro. Humberto Jiménez Gómez y Pbro. David Kapkin Ruiz] es- tán profundamente ligados con la historia de nuestra Facultad. A ambos los queremos recordar como modelos de vida sacerdotal y pastoral y los proponemos como modelos de dedicación al cultivo 38 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) de los estudios eclesiásticos, bíblicos y teológicos”.1 Tanto el Pbro. Humberto Jiménez como el Pbro. David Kapkin participaron en la creación de la Facultad de Teología y del desarrollo del Instituto de Estudios Bíblicos de la Universidad de Antioquia. El Pbro. David Kapkin hizo sus estudios de Teología en Bamberg (Alemania), donde aprendió, en contacto con la cultura alemana, la rigurosidad de la investigación bíblica. Continuó sus estudios en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Gregoriana y el Instituto Bíblico de Roma, donde se licenció en Sagradas Escrituras. Al regresar a Medellín fue nombrado profesor de Teología y Biblia. Ejerció su docencia en el Seminario Mayor de Medellín, en la Facultad de Teología de la Universidad Pontifi- cia Bolivariana, en el Instituto de Estudios Bíblicos de la Univer- sidad de Antioquia y en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Luis Amigó. Además, fue rector del Seminario Mayor, vicario episcopal de educación y párroco de Nuestra Señora del Rosario, en Bello (Antioquia), de la parroquia el Divino Maestro y de la parroquia de Nuestra Señora de Fátima, en Medellín. Escribió un gran número de artículos y libros acerca del Nue- vo Testamento en un lenguaje muy actualizado, que partían de las investigaciones más recientes en el campo de la hermenéutica y la exégesis bíblica, y estuvo en constante diálogo con los máximos exponentes de la investigación crítica del momento (J. A. Fitzm- yer, H. Schürmann y E. Drewermann). También tuvo interés por otros campos de la ciencia. Fue un gran políglota, pues llegó a dominar perfectamente seis idiomas (inglés, francés, alemán, ita- liano, griego y latín), además de haber estudiado el arameo y el he- breo, conocimientos que aprovechaba para sus exposiciones sobre los textos bíblicos. Durante los últimos veinte años hizo parte del grupo de for- madores en la Escuela Bíblica Católica Yeshua (Medellín), donde era conocido principalmente por sus programas radiales sobre te- mas bíblicos y culturales. 1 Alberto Ramírez, “Editorial. La Tradición Histórica de nuestra Facultad: Los nombres Inolvidables de dos maestros. El Padre Humberto Jiménez Gómez (1929-2013) y el Padre David Kapkin Ruiz (1940-2012)”, Cue- stiones Teológicas, 41, 95 (2014): 15-16. https://es.wikipedia.org/wiki/Bamberg https://es.wikipedia.org/wiki/Alemania https://es.wikipedia.org/wiki/Pontificia_Universidad_Gregoriana https://es.wikipedia.org/wiki/Pontificia_Universidad_Gregoriana https://es.wikipedia.org/wiki/Seminario_Mayor_de_Medell%C3%ADn https://es.wikipedia.org/wiki/Seminario_Mayor_de_Medell%C3%ADn https://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Pontificia_Bolivariana https://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Pontificia_Bolivariana https://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Amig%C3%B3 https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_A._Fitzmyer https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_A._Fitzmyer https://es.wikipedia.org/wiki/Eugen_Drewermann https://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADglota https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9s https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_franc%C3%A9s https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_alem%C3%A1n https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italiano https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_italiano https://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguo https://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn https://es.wikipedia.org/wiki/Lenguas_arameas https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_hebreo https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_hebreo https://es.wikipedia.org/wiki/Medell%C3%ADn 39 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Humberto Jiménez Gómez El Pbro. Humberto Jiménez apoyó la creación y desarrollo del Instituto de Estudios Bíblicos de la Universidad de Antioquia. “En el inicio de este programa académico estuvo un sacerdote de la Congregación del Verbo Divino, de nacionalidad húngara, el Padre Eugenio Lákatos. Con él, el Padre Humberto realizó una tarea admirable con la que se puso en marcha entre nosotros el movimiento bíblico y que culminó, de alguna manera, con la creación del Instituto de Estudios Bíblicos […]”.2 El instituto se mantuvo por más de cuarenta años. “En este contexto se em- prendieron también otros proyectos académicos, en los que estuvo presente con un entusiasmo ejemplar el Padre Humberto. Entre ellos hay que mencionar un proyecto de traducción bíblica con organismos internacionales y otro de elaboración de comentarios bíblicos, fundamentados en el método de la pragmalingüística, en colaboración con el Pontificio Instituto Bíblico de Roma y con la asesoría del sacerdote jesuita alemán Fritz-Leo Lentzen Deis, quien llegó a pensar en la creación de un Propedéutico de ese Instituto”.3 Otro aporte significativo fue el interés y el empuje que dio al ecumenismo en Colombia, “un movimiento con el que el Padre Humberto estuvo siempre estrechamente comprometido, de tal manera que su compromiso le mereció ser nombrado miembro de la Comisión Mixta de Trabajo del Consejo Mundial de las Iglesias con sede en Ginebra en representación de la Iglesia católica de América Latina, un organismo que se convirtió, desde la época del Concilio Vaticano II, en el instrumento fundamental de cola- boración ecuménica entre el Consejo Mundial de las Iglesias y la Iglesia católica”.4 2 Ibíd., 18. 3 Ibíd. 18. 4 Ibíd. 18. 40 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Además, en su labor académica y pastoral el Padre Humberto contó con la colaboración de una estudiante, a quien siempre habrá que mencionar cuando se haga memoria de él: la profesora Lucía Vic- toria Hernández Cardona, a quien él se refiere en algunos de sus escritos cuando alude a sus mejores estudiantes. En colaboración con ella el Padre Humberto realizó muchos de sus trabajos acadé- micos y de sus investigaciones, por ejemplo, la investigación tal vez más importante que se haya efectuado entre nosotros sobre el tema de la religiosidad popular. En compañía de ella, el Padre Humberto elaboró la mayor parte de sus publicaciones, entre las que destaca un tratado sobre la teología de los profetas.5 Al Padre Humberto se le debe, en gran medida, haber introducido la moderna investigación bíblica por el adiestramiento que había adquirido en estas disciplinas en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma durante los años de su formación. Terminados sus estudios, el Padre Humberto regresó a la Arquidiócesis para incorporarse a la tarea ya comenzada por un eminente biblista y teólogo, también profesor de nuestra Facultad, el Padre Néstor Giraldo Ramírez, fa- llecido hace algunos años. Pero fue sobre todo él quien se convirtió en el maestro de todos, el maestro que se mantuvo completamente actualizado en estas materias por su participación en foros y con- gresos, por los períodos sabáticos que tuvo la oportunidad de apro- vechar en Alemania y en Roma, en el Pontificio Instituto Bíblico, y por los recursos con los cuales contó en su biblioteca, suprema- mente rica y actualizada. En todos los lugares donde realizó sus períodos sabáticos, yo tuve la alegría de visitarlo y acompañarlo, en particular en la Universidad de Bonn donde pudimos tener con- tacto con investigadores bíblicos de renombre, como el profesor Heinrich Schlier.6 Su actividad académica como docente de Biblia en la Facul- tad de Teología fue acompañada por una pastoral bíblica, y su interés por la formación bíblica a partirde un gran número de programas radiales que mantuvo en la Emisora Cultural de la Uni- versidad de Antioquia, hasta los últimos días de su vida. Uno de 5 Ibíd. 18. 6 Ibíd., 19. 41 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología esos programas radiales fue “Encuentros con la Biblia”, reconoci- do como uno de los más importantes de dicha emisora. Al lado de esta actividad pastoral mantuvo siempre un gran interés por el movimiento ecuménico: “Él fue también algo así como el alma del colectivo ecuménico de Medellín”.7 Tabla 5. Artículos de revista del Pbro. Humberto Jiménez Gómez No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas La crítica social en el profeta Amós 10 27 1983 1-13 Colombia 2 Repertorio Academia Antioqueña de Historia Fundamentación religiosa del conflicto Árabe- Israelí 2 2004 93- 100 Colombia 3 Revista Universidad de Antioquia La Visión Bíblica del trabajo 49 190 1974 49- 58 Colombia 4 Alborada: La Revista de Padres y Educadores La autoridad en la biblia 227 1991 246- 264 Colombia 5 Evangelización ¿El agua: vida o muerte, destrucción o salvación?: simbología del agua en la Biblia 6 1993 24- 34 Colombia 6 Cuestiones Teológicas Ángeles, diablos y demonios en el Nuevo Testamento 22 60 1996 61 - 80 Colombia 7 Cuestiones Teológicas El segundo Isaías y el éxodo de Babilonia 53 1993 21 - 36 Colombia Fuente: elaboración propia. 7 Ibíd., 20. 42 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 6. Libro del Pbro. Humberto Jiménez Gómez Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 Profetas Universidad de Antioquia Medellín 1992 312 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Alberto Ramírez Zuluaga Por su importancia y profusión, a la actividad académica y a las publicaciones del Padre Alberto se le dedicará un capítulo aparte. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Ignacio Álvarez Gómez La actividad académica del Pbro. Ignacio Álvarez Gómez, doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), ha sido una de las más largas en la Facultad de Teología, pues per- maneció en la docencia por 41 años. Su presencia en la facultad estuvo marcada principalmente por la docencia, acompañando los cursos de: Liturgia, Cristología, Antropología teológica, Sacra- mentología, Introducción a la Teología, Revelación y fe, Escato- logía, Pneumatología, Tratado de Dios Uno y Trino, Desafíos de la neurobiología a la Teología. A su vez, su producción académica se centra en dos publicaciones: un artículo sobre la Conferencia de Medellín, en la revista Cuestiones teológicas, titulado “Presencia, memoria y testimonio: algunos trazos históricos de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana”, y de un libro titulado Cristo, Sacramento de Dios en la historicidad de los hombres (Editorial UPB, 2007). 43 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Argiro Restrepo Sierra El Pbro. Argiro es doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). Director de la Facultad de Teología desde el 11 de febrero de 1994 hasta el 30 de junio de 1995. Actualmente pertenece a la Compagnie des Prêtres de Saint-Sulpice (Canadá). Tabla 7. Artículos del Pbro. Argiro Restrepo Sierra No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Teología y Vida La teología actual y algunas de sus tareas 36 1995 263-278 Chile Fuente: elaboración propia. Tabla 8. Libros del Pbro. Argiro Restrepo Sierra Título Editorial Ciudad Año Páginas La Revelación según René Latourelle Editrice Pontificia Università Gregoriana Roma 2000 438 Fuente: elaboración propia. La actividad académica y publicaciones del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez, sdb. El Pbro. Hernán Darío Cardona, religioso salesiano, es doctor ca- nónico en Teología, doctor en Teología por la Universidad Pontifi- cia Bolivariana, licenciado en Educación, Filosofía y Letras por la Universidad Santo Tomás de Aquino (Bogotá), licenciado canóni- co en Teología y magíster en Teología por la Universidad Pontifi- cia Bolivariana, y magíster en Estudios Bíblicos por la Universidad de Antioquia. Hasta hoy cumple 32 años de docencia universita- ria en diferentes facultades de Teología, en el área bíblica, la mayor 44 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) parte del tiempo dedicados a los cuatro evangelios y a san Pablo, y los últimos seis años en Antiguo Testamento (Pentateuco y Sa- pienciales). Tuvo la iniciativa de organizar en la UPB los primeros siete Congresos Bíblicos, desde 1999 hasta 2013. Fue Director de la revista Cuestiones Teológicas y dos veces coordinador de los posgrados en Teología UPB. En los trabajos de investigación ha trabajo los temas de: Jesús histórico, los evangelios y san Pablo. Desde el año 2016, fruto del trabajo con el profesor Memo Anjel, se tienen cuatro textos de corte bíblico teológico a partir de una mirada cristiana y judía. Desde el año 2016 es docente de tiempo completo en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá). En el ámbito internacional ha colaborado desde 1992 en el Celam, Itepal, Cebitepal como docente. Ha impartido cursos en varios países de América Latina a lo largo de treinta años. Pertenece a la Asociación Bíblica Salesiana, desde el año 1992, con sede en la Universidad Pontificia Salesiana (Roma), asociación vinculada a la FEBIC (Federación Bíblica Católica, con sede en Alemania). Tabla 9. Artículos del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez No. Revista Título Vol. Año Págs. País 1 Perseitas La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia de América Latina y el Caribe. La impronta bíblica del Concilio Vaticano II 9 2021 265-291 Colombia 2 Albertus Magnus Revista Interdisciplinar de Estudios Filosóficos y Teológicos ¿Cómo acompañar el discernimiento vocacional de jóvenes en el contexto postmoderno? 11 2020 1-20 Colombia 45 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. Año Págs. País 3 Cuestiones Teológicas La impronta bíblica de Laudato Sí. Diálogo a dos voces entre la encíclica y los inicios del Génesis1 44 2017 301-346 Colombia 4 Anales de Teología Un evangelio traspasado por la oración 16 2014 391-426 Chile 5 Cuestiones Teológicas El temor de Dios en el siglo XXI 41 2014 133-166 Colombia 6 Cuestiones Teológicas Evangelizadores alegres en el Señor 257 2014 25-39 Colombia 7 Cuestiones Teológicas Betania: la casa de los pobres. 256 2014 15 -30 Colombia 8 Revista Medellín –ITEPAL La gestión responsable de los bienes XL 2014 79-100 Colombia 9 Theologica Xaveriana El signo de la samaritana: estudio abductivo de Jn. 4 64 2014 393-421 Colombia 10 Theologica Xaveriana El signo de la samaritana 178 2014 393-421 Colombia 11 Cuestiones Teológicas Evangelio de Marcos. La buena noticia de Jesús 40 2013 231-242 Colombia 12 Cuestiones Teológicas El Hijo único del Padre nos ha hecho la exégesis (Juan 1, 18) 39 2012 321-344 Colombia 13 El Informador. la Iglesia de Medellín que se proyecta ¿La partícula de Dios en la biblia? 1 2012 33-36 Colombia 15 Anales de Teología El vino sobreabundante y de excelente calidad 13 2011 335-372 Chile 46 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. Año Págs. País 16 Humanizar para transfigurar la vida religiosa VINCULUM- Conferencia de Religiosos de Colombia 244 2011 9-158 Colombia 17 El sacerdocio de Jesús el Cristo. Unas pistas desde la homilía a los Hebreos VINCULUM- Conferencia de Religiosos de Colombia 242 2010 17-26 Colombia 23 El sacerdocio de Jesús el Cristo. Unas pistas desde la homilía a los Hebreos VINCULUM- Conferencia de Religiosos de Colombia 240 2010 15-26 Colombia 25 Los consejosevangélicos desde la Biblia Revista Vida Consagrada FUNLAM 5 2009 149-169 Colombia 26 Pablo ante las mujeres cristianas VINCULUM- Conferencia de Religiosos de Colombia 237 2009 13-20 Colombia 27 Anales De Teología El anuncio de la palabra de Dios en la universidad 10.2 2008 213- 226 Chile 28 Cuestiones Teológicas El memorial en el Nuevo Testamento 35 2008 113-128 Colombia 29 Vinculum. Conferencia De Religiosos De Colombia. CrC La Antropología en Aparecida: algunos rasgos especiales 1 2008 91-98 Colombia 30 Anales de Teología Jesús de Nazaret, manantial perenne del discipulado según el evangelio. 9.2 2007 253-271 Chile 31 Anales de Teología Jesús de Nazaret según el evangelio Q 9.2 2007 253-271 Chile 47 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. Año Págs. País 32 Le Bulletin de Saint-Sulpice El “Memorial” en el Nuevo Testamento: cada vez y para siempre. Apuntes bíblico- teológicos 1 2007 48-63 Francia 33 Universidad Pontificia Bolivariana Jesús de Nazaret: Manantial perenne del discipulado, según el Evangelio Q 34 2007 105-120 Colombia 34 Vinculum. Conferencia de Religiosos de Colombia. CrC La esperanza en la misión: Unos rasgos bíblicos 229 2007 11-21 Colombia 35 Vinculum. Conferencia de Religiosos de Colombia. CrC Discípulas (os) de Jesús para sembrar vida abundante, algunas pistas desde el Evangelio Q 226 2007 11-25 Colombia 36 Cuestiones Teológicas La Palabra del profeta en el exilio. Una mirada bíblica del desplazamiento en Colombia 32 2005 105-117 Colombia 37 Cuestiones Teológicas El libro de Jonás: Perspectivas introductorias 32 2005 189-202 Colombia 38 Cuestiones Teológicas Palabra de Dios en las culturas 32 2005 341-362 Colombia 39 Theologica Xaveriana El discípulo de Jesús en la comunidad universitaria 55 2005 551-564 Colombia 40 Vinculum. Conferencia De Religiosos De Colombia. Crc Jesús camino de Emaús, un apasionado por los suyos 219 2005 51-60 Colombia 48 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. Año Págs. País 41 Vinculum. Conferencia De Religiosos De Colombia. Crc Los samaritan@s de los evangelios en la vida religiosa. Algunos matices bíblicos 221 2005 41-56 Colombia 42 Albertus Magnus Revista Interdisciplinar De Estudios Filosóficos Y Teológicos La Biblia, una mediación hermenéutica 1 2004 117-140 Colombia 43 Cuestiones Teológicas Tres décadas de la revista Cuestiones Teológicas 31 2004 403-407 Colombia 44 Cuestiones Teológicas De Sacra Scriptura. El servicio del martirio 31 2004 423-434 Colombia 45 Cuestiones Teológicas Apuntes interpretativos a la parábola del grano de mostaza Mc 4,30-32 31 2004 211-224 Colombia 46 Theologica Xaveriana Una parábola optimista 151 2004 469-484 Colombia 47 Cuestiones Teológicas Jesús de Nazaret ¿comilón y borracho? 30 2003 383-435 Colombia 48 Revista Medellín –ITEPAL La pastoral bíblica en medio de los jóvenes 38 No. 110 2002 79-96 Colombia 49 Cuestiones Teológicas La Biblia de los Setenta de ayer y de hoy 29 2002 319-342 Colombia 50 Cuestiones Teológicas La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Resonancias de un simposio 29 2002 385-395 Colombia 51 Cuestiones Teológicas Los signos en la Biblia 28 2001 71-115 Colombia 49 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. Año Págs. País 52 Cuestiones Teológicas ¿Un eclipse de Dios en la sociedad del tercer milenio? 27 2000 49 - 79 Colombia 53 Cuestiones Teológicas El pluralismo religioso actual 27 2000 5-28 Colombia 54 Cuestiones Teológicas La comunidad eclesial del tercer milenio 26 1999 87-121 Colombia 55 Cuestiones Teológicas Para vencer la violencia. Una reflexión bíblica 25 1999 137-158 Colombia 56 Cuestiones Teológicas La experiencia de Dios en los muchachos de la calle 16 1990 11-122 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 10. Libros del Pbro. Hernán Darío Cardona Ramírez No. Título Editorial Año Págs. Ciudad 1 ¿Por todos o por muchos? La universalidad de la salvación. Un comentario bíblico a Marcos 14,24 y Mateo 26,28 Universidad Pontificia Bolivariana 2020 175 Medellín 2 Abraham hace camino al andar Universidad Pontificia Bolivariana 2020 142 Medellín 3 El seguimiento de Jesús desde la negación de sí mismo. Un giro en la comprensión de Marcos 8,34 Universidad Pontificia Bolivariana 2018 122 Medellín 4 El cuidado de la casa común. Una conversación a dos voces entre la Encíclica Laudato Sí y Génesis 1-4 Universidad Pontificia Bolivariana 2018 140 Medellín 50 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Título Editorial Año Págs. Ciudad 5 Salmos (Tehilím) Universidad Pontificia Bolivariana 2017 106 Medellín 6 Pistas de exégesis para un pueblo peregrino Editorial Académica Española 2017 80 Chisináu, Moldavia 7 Curiosidades en la Biblia Credo Ediciones 2017 100 Saarbrücken, Alemania 8 El evangelio según san Juan. Rasgos bíblicos y teológicos Universidad Pontificia Bolivariana 2015 196 Medellín 9 El evangelio según san Marcos. Rasgos bíblicos y teológicos Universidad Pontificia Bolivariana 2014 194 Medellín 10 Evangelho e evangelizacao em um mundo global. Análise semántica : genético- eclesial Universidad Pontificia Bolivariana 2013 144 Medellín 11 Jesús de Nazaret en el evangelio de San Juan Universidad Pontificia Bolivariana 2012, 2.ª edición 295 Medellín 12 Jesús de Nazareth en el evangelio de San Juan Universidad Pontificia Bolivariana 2011, 1ª. edición 250 Medellín 13 Jesus de Nazaret en el evangelio de San Lucas Universidad Pontificia Bolivariana 2009, 2.ª edición 342 Medellín 14 El itinerario espiritual en San Pablo Ediciones Paulinas 2009 183 Bogotá 15 Jesus de Nazaret en el evangelio de San Marcos Universidad Pontificia Bolivariana 2008, 2.ª edición 347 Medellín 16 Biblia de oración, con método Lectio Divina Editorial Sociedades Bíblicas Unidas 2008 1947 Rio de Janeiro - Brasil 17 Jesús de Nazaret en el evangelio de San Mateo Universidad Pontificia Bolivariana 2007 346 Medellín 51 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Título Editorial Año Págs. Ciudad 19 Los hechos de los apóstoles. Discípulos para la misión Editorial San Pablo - Celam 2006 74 Bogotá 20 Jesús resucitado camino de Emaús. Un apasionado por los suyos Universidad Pontificia Bolivariana 2006 182 Medellín 21 Jesús de Nazaret en el evangelio de San Lucas Universidad Pontificia Bolivariana 2006, 1.ª edición 337 Medellín 22 Jonás salvado por los paganos Universidad Pontificia Bolivariana 2005 153 Medellín 23 Jesús de Nazaret en el evangelio de San Marcos Universidad Pontificia Bolivariana 2005, 1.ª edición 322 Medellín 24 El diablo como posesión Universidad Pontificia Bolivariana 2005 75 Medellín 25 El grano de mostaza Universidad Pontificia Bolivariana 2005 232 Medellín 26 Los cristianos del 30-50 EC. Universidad Pontificia Bolivariana 2004, 2.ª edición 243 Medellín 27 Los cristianos del 30 al 50 EC. Perspectivas introductorias Universidad Pontificia Bolivariana 2003, 1.ª edición 212 Medellín 28 La alianza. Los milagros, una aproximación bíblico teológica Universidad Pontificia Bolivariana 2001 117 Medellín 29 Bordeando el mar de Galilea Universidad Pontificia Bolivariana 2001 150 Medellín 30 YHWH a la hora de la brisa Universidad Pontificia Bolivariana 2000 176 Medellín 31 La epifanía de Dios continúa Universidad Pontificia Bolivariana 2000 165 Medellín 52 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Título Editorial Año Págs. Ciudad 32 Los Ministerios Eclesiales para América Latina Universidad Pontificia Bolivariana 1990236 Medellín 33 La experiencia de Dios en los muchachos de la calle Universidad Pontificia Bolivariana 1989 119 Medellín Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Emilio Betancur Múnera La actividad académica del Pbro. Emilio Betancur Múnera puede dividirse en dos períodos. Inicialmente, sus artículos son princi- palmente sobre temas bíblicos, seis artículos escritos entre 1979 y 1983. Sus libros, en cambio, publicados entre 1988 y 2013, se abren a una gama más amplia de temas, entre los que podemos mencionar: la pedagogía de la solidaridad, la pastoral parroquial, la educación, la nueva evangelización, etc. Para el Pbro. Emilio Betancur la Universidad Pontificia Bolivariana, en virtud de su carácter de Pontificia, debe propiciar el diálogo entre fe y cultura o fe y razón, y, en esta tarea de la Universidad, la Facultad de Teo- logía debe ser protagonista. Tabla 11. Artículos del Pbro. Emilio Betancur Múnera No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. 1 Cuestiones Teológicas La vocación del rico en el Evangelio de Marcos 6 14 1979 5-22 2 Cuestiones Teológicas La parábola y el conocimiento del mundo hebreo 6 15 1979 101-105 3 Cuestiones Teológicas Los ricos y los pobres en la carta de Santiago 8 22 1981 79-97 53 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. 4 Cuestiones Teológicas Perspectivas de la educación a la luz de la Biblia 10 27 1983 57-75 5 Cuestiones Teológicas Cómo presentar la enseñanza del hombre nuevo en San Pablo 10 28 1983 34-49 6 Evangelización El triduo pascual 4 1993 24-29 Fuente: elaboración propia. Tabla 12. Libros del Pbro. Emilio Betancur Múnera No. Título Serie Editorial Año Págs. Ciudad 7 Salmos y sapienciales UPB 1988 101 Medellín 8 Pablo en Atenas: una propuesta razonable Nueva Colección Rojo y Negro UPB 1998 116 Medellín 9 La pedagogía de la solidaridad Colección Iglesia en América CELAM 2003 134 Bogotá 10 Pablo y la parroquia: encuentros pastorales s.e. 2008 35 Medellín 11 Retornemos a Pablo: “No sólo Pablo ni sin Pablo” San Ireneo Cáritas Arquidiocesana Medellín Pastoral Social 2008 141 Medellín 12 La puerta de la fe en la educación cristiana hoy Año de la fe UPB 2012 84 Medellín 54 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Título Serie Editorial Año Págs. Ciudad 13 Bautismo, confirmación y eucaristía: kairós de la nueva evangelización s.e. 2013 47 Medellín 14 Jesús: de cero a siempre. Reflexiones sobre la Navidad s.e. 2013 68 Medellín Fuente: elaboración propia. La producción escrita del Pbro. Emilio Betancur se distri- buye entre sus artículos de revista, dedicados a temas bíblicos, y sus libros, que dan fe de su actividad pastoral más amplia, pero manteniendo un cierto énfasis bíblico. Sus artículos en la revista Cuestiones Teológicas pertenecen a un período que va de 1979 a 1983, y sus libros son en su mayoría posteriores al año 2000. Sus publicaciones tienen, en su mayoría, un carácter local y en ins- tituciones eclesiales; además, en buena parte, se han dado en el contexto de la UPB. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Alberto Calderón Álvarez El Pbro. Carlos Alberto fue doctor en Teología Moral por la Pon- tificia Universidad Gregoriana (Roma). Fue sacerdote y académi- co de la Arquidiócesis de Medellín y un hombre de evangelio. Él, encarnando el espíritu de la llamada Teología de la liberación, desprendida de fanatismos y acentuada en el servicio a los pobres, y teniendo como expresión última su misión en tierras africanas, específicamente en Kenia, entregó su vida por el Evangelio, con el afán que el seguimiento radical a Jesús le implicaba. A través de su producción académica podemos evidenciar tres rasgos fundamentales de su Teología, que tiene como eje transver- 55 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología sal la persona y el mensaje de Jesús: a) la necesidad de una ética integrada; b) los pobres como opción fundamental; y c) la Teolo- gía de la liberación como teología de América Latina. Todo esto asumido desde el Evangelio, que fue para el Pbro. Carlos Alberto Calderón el lugar vital donde el cristiano encuentra respuestas a su búsqueda espiritual y donde descubre la radicalidad que el se- guimiento de Cristo acarrea, en todas las dimensiones de la vida. “Porque una auténtica vida cristiana, una genuina espiritualidad solamente puede surgir en un encuentro vital con el Evangelio, con la Palabra de Dios; es decir, la búsqueda de la espiritualidad cristiana tiene que ser una búsqueda radicalmente bíblica”.8 Por otra parte, su estilo literario estuvo basado en un lengua- je ameno y accesible al público en general, procurando que su mensaje e intencionalidad quedaran en evidencia y con precisión. Para esto reforzaba su argumento con la exposición de la tesis y la antítesis de lo que estaba diciendo; es decir, con lo que era y lo que no era aquel objeto de estudio. Sus rasgos estilísticos fueron coherentes con el mensaje que procuraba transmitir, sin perder la rigurosidad académica que lo caracterizó. Ahora bien, sus escritos consisten, principalmente, en algunos textos de divulgación (Ila- kir de Enkai. Amor y amistad, 1996); una publicación acerca de la Ética para tiempos mejores, publicada por la Corporación Región: Programa por la paz, y su tesis doctoral: “La No-violencia y el Ser- món de la Montaña” (Pontificia Universidad Gregoriana, 1979). Tabla 13. Artículos del Pbro. Carlos Alberto Calderón Álvarez N° Revista Título Año Vol. Núm. 1 Evangelización El pesebre fuente de espiritualidad 1993 6 2 Cuestiones Teológicas A través del trabajo 1981 8 22 8 Carlos Alberto Calderón, “Seguir a Jesús hoy al estilo de las Bienaventu- ranzas”, Medellín, 66, Vol. XVII (1991): 257. 56 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) N° Revista Título Año Vol. Núm. 3 Cuadernos Académicos Quirama Hacia un Proyecto Antropológico y Ético de la sociedad 1991 14 4 Medellín Seguir a Jesús hoy al estilo de las Bienaventuranzas 1991 17 66 5 Medellín ¿Teología de la Liberación… Teología Latinoamericana? 1994 20 80 Fuente: elaboración propia. Uno de los intereses del Pbro. Carlos Alberto Calderón estaba centrado en la fundamentación de una ética integrada, aplicable en todo contexto y capaz de responder a las exigencias que las cir- cunstancias socioculturales presentan. Una ética desprendida de fanatismos religiosos, seculares y políticos, propicia a la integra- ción de una conciencia social que puede ser asumida desde todas las instituciones porque posee un minimun ético tendiente a con- vertirse en un consenso general. “Un consenso que se va constru- yendo en el diálogo no solamente interdisciplinario, sino también institucional e interreligioso. Consenso que no pretende lograrse a partir de la oposición o suplantación de la ética de orientación religiosa; que no entra en competencia con ninguna religión, sino que por el contrario se deja enriquecer por todas.9 En relación con lo anterior, el Sermón de la Montaña, las Bienaventuranzas, “se convierten en ese gran monumento bíbli- co-teológico de toda la predicación de Jesús,”10 en el cual el Pbro. Carlos Alberto Calderón trabajó intensamente, ya que fue el tema central de su tesis de grado en Roma.11 Entre las bienaventuran- zas, tuvo especial interés en tres de ellas: “Felices los que eligen ser pobres porque ellos tienen a Dios por Rey” (Mt. 5,3); “Felices 9 Carlos Alberto Calderón, “Introducción general a la ética ciudadana”, en Ética para tiempos mejores (Medellín: Corporación Región, 1992), 22. 10 Calderón, “Seguir a Jesús...”, 257. 11 Carlos Alberto Calderón, “La No-violencia y el Sermón de la Montaña”, (tesis de doctorado, Universidad Pontificia Gregoriana). 57 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes dela Facultad de Teología los que tienen hambre y sed de esa justicia, porque esos van a ser satisfechos” (Mt. 5,6); “Felices los que trabajan por la paz, porque a esos los va a llamar Dios hijos suyos” (Mt. 5,9). Esta experiencia no fue en el Pbro. Carlos Alberto Calderón un mero discurso. Desde comunidades marginadas como Nazaret en el barrio Belencito-Corazón, o la vereda El Llano, en San Cris- tóbal, o con enfermos de sida, o en tantos espacios de esta opulen- ta y desigual Medellín, o con las tribus Masái de Kenya, él trabajó incansablemente por el valor del hombre, de cada hombre. Su gesto tierno y compasivo, el compartir la oración o la mesa con ca- lidad franca y solidaria, el hacer sentir a todos en su casa, no como huéspedes sino como amigos, su relación particular y afectuosa con su familia o con quienes se formaban para el sacerdocio y sus alumnos, lo constituían en un referente solidario y evangélico de sencillez, alegría, serenidad y vida al estilo de Jesús. Finalmente, y a modo de conclusión, es la oportunidad para encontrar en el testimonio del Pbro. Carlos Alberto Calderón una expresión del Evangelio de Jesús, vivido con radicalidad y coheren- cia, hasta el punto de entregar la vida por los otros. Esta fue la carta de despedida que escribió desde las tierras de Kenya a sus familiares: Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mi propia voluntad Noche de luna llena en el desierto Samburu. Las Ilakir de Enkai (en lengua samburu, las estrellas que son los ojos de Dios) se han escondido. ¡Bienvenida la Hermana muerte! La fiebre me sube in- tensamente. No hay posibilidad de ir hasta el hospital de Wamba... Como de costumbre nuestro Toyota está dañado. Siento una in- tensidad grande, alegre ante la muerte. He vivido apasionadamente el amor por la humanidad y por el proyecto de Jesús... Muero ple- namente feliz... Cometí errores, hice sufrir personas... ¡Espero su perdón! Qué bueno morir como los más pobres y marginados..., sin posibilidad de llegar al hospital... Qué bueno que nadie siga muriendo así. ¡Ojalá ustedes se comprometan a esto! ¡Un abrazo intenso de amor para todos y para todas!”.12 12 H. Rodríguez Osorio, “Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mi propia voluntad”, Encuentros con la Palabra, abril 22 del 2018, https:// jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia- voluntad-2230. https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 58 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa, OFM La búsqueda de la producción académica en libros y artículos pu- blicados por el Pbro. Adolfo Galeano, doctor en Teología y licen- ciado en Teología de la Universidad Gregoriana (Roma) y licencia- do en Filosofía de la Universidad de San Buenaventura, nos lleva a sus textos de fundamento teológico, publicados en las editoriales de la UPB, Paulinas, Universidad San Buenaventura y Pontificia Universidad Javeriana. En su producción académica destacan los libros publicados en coedición entre UPB y San Pablo, y los artí- culos publicados en revistas de divulgación teológica pastoral, de los cuales siete están publicados en la revista Cuestiones Teológicas. Tabla 14. Libros del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa No. Libro Editorial Año Págs. Ciudad La Iglesia y su reforma Y. Congar. Una eclesiología precursora del Vaticano II Universidad de San Buenaventura 1991 254 Bogotá Tensiones y conflictos de la Teología en su historia San Pablo 2008 316 Bogotá Visión cristiana de la historia. Ensayo de escatología Coedición P.U. J San Pablo. 2010 313 Bogotá Idea cristiana del hombre y la ciberantropología San Pablo 2011 236 Bogotá Jesucristo, un viviente misterioso. Señor y meta de la historia Coedición UPB. San Pablo 2012 479 Bogotá- Medellín El drama histórico de la obra salvadora. Una historia de gracia y de pecado Coedición UPB. San Pablo 2017 251 Bogotá La universidad franciscana. Evangelización y postmodernidad Universidad de San Buenaventura 2004 192 Medellín 59 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Libro Editorial Año Págs. Ciudad La situación humana a la luz del evangelio. Homilías CICLO A, CICLO B, CICLO C San Pablo 1997 1998 1999 146 160 160 Bogotá Una nueva Teología católica pensada desde América Latina Editorial Universidad Pontificia Bolivariana 2019 248 Medellín Tabla 15. Artículos del Pbro. Adolfo Galeano Atehortúa No. Artículo Revista Ciudad Vol. y Núm. Año Págs. El conflicto de la Teología católica con la modernidad Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 34, Núm. 82 2007 255-279 El acontecimiento Medellín en sus cuarenta años. El conflicto de las ideologías Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 35, Núm. 84 2008 255-279 Los desafíos de la ciencia: quehacer nuevo de la Teología Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 37, Núm. 87 2010 11-50 El paradigma cristiano de pensamiento. La revolución cultural del cristianismo Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 38, Núm. 90 2011 235-268 Un acercamiento a las corrientes de la Teología católica en nuestro tiempo. Movimientos e ideas Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 40, Núm. 94 2013 345-374 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/0120-131X https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/0120-131X https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/211 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/211 60 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Artículo Revista Ciudad Vol. y Núm. Año Págs. Un nuevo paradigma de la Teología católica. Las dimensiones histórico-cósmicas del misterio cristiano Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 43, Núm. 100 2016 359-384 Una eclesiología histórica- escatológica para la posmodernidad. El cambio de paradigma dentro de la orientación posmoderna hacia la historia y la hermenéutica Cuestiones Teológicas Medellín Vol. 44, Núm. 102 2017 397-421 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Fernando Bernal Parra La actividad académica y producción escrita del Pbro. Fernando Bernal, doctor en Teología por la Pontificia Universidad Grego- riana (Roma) gira, en buena parte, alrededor de su tesis doctoral acerca de Teilhard de Chardin. En su libro La búsqueda del abso- luto en el mundo. El mundo y Dios en el pensamiento de Teilhard de Chardin,13 plantea una “búsqueda” importante y trascendental para el conocimiento contemporáneo al presentarnos en Teilhard de Chardin una vía fiel al evangelio y a la ciencia. Él mismo ahon- da en el misterio de la materia para llevarnos al misterio de la reve- 13 Fernando Bernal Parra, La búsqueda del absoluto en el mundo. El mundo y Dios en el pensamiento de Teilhard de Chardin (Medellín: Editorial Uni- versidad Pontificia Bolivariana, 2010). https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/600 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/600 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/600 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/600 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/696 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/696 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/696 61 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología lación trinitaria en Nuestro Señor Jesucristo, en un recorridoque parte de la fe en el mundo hacia la fe psicológica en el Dios perso- nal, para terminar en la fe teológica, como asentimiento personal y libre, ante la interpelación de Dios que se revela en Jesucristo. Además, son de interés sus aportes sobre la Iglesia, a raíz de los cincuenta años de la promulgación de la Lumen Gentium, como camino de su accidentado peregrinaje hacia el Reino de Dios, y la importancia del culto a María, en América del sur, su incidencia en el misterio de Cristo, aportes que apuntan a situaciones rele- vantes de la eclesiología de nuestro continente. Tabla 16. Libro del Pbro. Fernando Bernal Parra Título Año Editorial Págs. Ciudad La búsqueda del absoluto en el mundo: el mundo y Dios en el pensamiento de Teilhard de Chardin 2010 UPB 189 Medellín Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Francisco Javier García González La actividad académica del Pbro. Francisco Javier García ha de- jado huella en su texto Apocalipsis, que hace parte de la colección Curso bíblico. En este texto hace un aporte académico vital para la comprensión de los movimientos contemporáneos milenaris- tas desde la esperanza. La Iglesia, cuerpo de Cristo, esposa del Cordero, camina hacia la plenitud escatológica, encarnando los sentimientos de Nuestro Señor Jesucristo. La dinámica del libro Apocalipsis es pedagógica para quienes se acercan con temor y tem- blor a un libro sagrado, que tiene como corazón la esperanza en Jesús resucitado. 62 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 17. Libro del Pbro. Francisco Javier García González Título Año Editorial Págs. Ciudad Apocalipsis. V 1: El comienzo 2: El final 2006 UPB 282 Medellín Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz La actividad académica del Pbro. Diego Alondo Marulanda Díaz, doctor en Teología (Universidad Pontificia Boivariana), y Licen- ciatura/Maestría en Teología (Universidad Gregoriana, Roma), ha sido destacada, bien como docente de la Facultad de Teología y como Decano de esta misma Facultad. Su actividad académi- ca y producción teológica es notable, representada en textos de Teología que han abierto camino en la Facultad principalmente en relación con Giro teológico. Actualmente se desempeña como Vicerrector de Pastoral de la Universidad Pontificia Bolivariana. Tabla 18. Artículos de revista del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Revista Ciencias Estratégicas “La responsabilidad social empresarial en la perspectiva de la Iglesia Católica” 17 21 2009 57-66 Colombia 2 Anales de teología “Crítica al sujeto moderno desde Heidegger y apertura al problema de Dios” 13 2 2011 491-513 Chile 63 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Revista Título Vol. No. Año Págs. País 3 Cuestiones Teológicas “El teólogo como mediador en el proceso de transformación de la sociedad” 35 83 2008 183-190 Colombia 4 Cuestiones Teológicas “Sobre el aporte de Lutero al cristianismo” 35 83 2008 33-42 Colombia 5 Revista Universidad Pontificia Bolivariana “Desarrollo humano sostenible e integral en perspectiva teológica” 57 157 2018 55-65 Colombia 6 Revista Universidad Pontificia Bolivariana “¿Qué significa el binomio humanismo cristiano?” 52 152 2011 29-36 Colombia 7 Revista Universidad Pontificia Bolivariana “La dignidad humana como don y misericordia : lugares innovadores en la construcción de paz” 56 156 2017 113-123 Colombia Tabla 19. Libros del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 Don y Plenitud. Aportes a la antropología fundamental en clave fenomenológica UPB Medellín 2017 218 2 Proyecto de mejoramiento: Apropiación de tecnologías de información y comunicación (TIC) en los procesos de enseñanza y aprendizaje en la UPB UPB Medellín 2009 38 64 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 20. Capítulos del Pbro. Diego Alonso Marulanda Díaz Autor-editor Titulo libro Edición Título capítulo Páginas Carlos Arboleda Mora, Carlos Enrique Restrepo (Eds.) EL GIRO TEOLÓGICO. Nuevos caminos de la filosofía Medellín, Editorial UPB, 2013 “La fenomenología de Jean-Luc Marion: un aporte significativo para el diálogo con la teología revelada” 259-271 Gustavo Adolfo Hincapié Llanos, Gina Lía Orozco Mendoza (Comp.) Estudios de caso en sostenibilidad Medellín, Editorial UPB, 2019 “La universidad frente al reporte de sostenibilidad: el caso Universidad Pontificia Bolivariana” 96-110 La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Álvaro Cadavid Duque El Pbro. Álvaro Cadavid Duque, doctor en Teología por la Pon- tificia Facultad de Teología (Granada-España), fue docente de la Facultad de Teología y editor de la revista Cuestiones Teológicas. Ha sido profesor visitante en el CELAM, con quien ha realizado un buen número de sus publicaciones. Tabla 21. Libro del Pbro. Álvaro Cadavid Duque Título Año Editorial Páginas Ciudad Los Signos de los Tiempos. Perspectiva Latinoamericana 1997 CELAM 103 Bogotá Hacer creíble el anuncio cristiano en América Latina 1998 CELAM 401 Bogotá Teología Fundamental: la Credibilidad y sus Signos 2000 UPB 125 Medellín 65 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Año Editorial Páginas Ciudad El camino pastoral de la Iglesia en América Latina y el Caribe 2012 San Pablo 147 Bogotá La Nueva Evangelización. Fundamentos teológicos, pastorales y espirituales 2014 CELAM 192 Bogotá Fuente: elaboración propia. Tabla 22. Capítulos del Pbro. Álvaro Cadavid Duque Autor- editor Titulo libro Edición Título capítulo Páginas Cadavid, A. et al. Hacia la IV Conferencia CELAM, Bogotá, 1992 “Actualidad y vigencia del Concilio Vaticano II” 114-131 Cadavid, A. et al. Grandes temas de Santo Domingo CELAM, Bogotá, 1994 “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano” 15-47 Cadavid, A. et al. La Esperanza cristiana. IX Congreso Nacional de Teología IX Congreso Nacional de Teología. Conferencia Episcopal de Colombia, Bogotá, 2005 “La Iglesia, un espacio de esperanza para el mundo de hoy” 88-116 Cadavid, A. et al. La Esperanza cristiana. IX Congreso Nacional de Teología IX Congreso Nacional de Teología. Conferencia Episcopal de Colombia, Bogotá, 2005 “La Iglesia, testigo y constructora de esperanza. Retos y perspectivas” 220-245 66 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Autor- editor Titulo libro Edición Título capítulo Páginas Cadavid, A. Colección Documentos CELAM 172 Colección Documentos CELAM 172, Bogotá, 2012 “Fundamentos teológicos y pastorales de la Nueva Evangelización, en Hacia una Nueva Evangelización. Aportes desde América Latina y El Caribe” 95-118 Fuente: elaboración propia. Tabla 23. Artículos del Pbro. Álvaro Cadavid Duque Revista Título artículo Vol. Núm. Año Págs. País Revista Medellín Cristología, opción por los pobres y credibilidad de la revelación. La propuesta de la cristología de la liberación 62 1990 188-219 Colombia Revista Medellín Actualidad y vigencia del Concilio Vaticano II 69 1992 34-51 Colombia Revista Medellín Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano 74 1993 173-196 Colombia. Revista Medellín Hacia dónde va la teología hoy 80 1994 521-538 Colombia . 67 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Revista Título artículo Vol. Núm. Año Págs. País Revista Medellín La Nueva Evangelización: Hacer más creíble el Evangelio en América Latina de cara a los desafíos del tercer milenio 96 1998 659-692 Colombia Testimonio La Nueva Evangelización: Respuesta a los desafíos del tercer milenio 163 1997 41-52 Chile Cuestiones Teológicas y Filosóficas El significadoteológico- pastoral de la Conferencia de Medellín 63 1998 Colombia Cuestiones Teológicas y Filosóficas Eclessia in America. Un comentario interpretativo 65 1999 119-220 Colombia Cuestiones Teológicas y Filosóficas La formación intelectual y pastoral de quienes se preparan al ministerio presbiteral de cara al tercer milenio 66 1998 181-224 Colombia Cuestiones Teológicas y Filosóficas ¿Es todavía posible hablar con sentido del Misterio Trinitario? 67 2000 39-48 Colombia Cuestiones Teológicas y Filosóficas Historia y estado actual de la cuestión en torno al Jesús histórico 69 2001 37-58 Colombia 68 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Revista Título artículo Vol. Núm. Año Págs. País OSLAM- Boletín La dimensión pastoral de la Formación Sacerdotal 39 2001 24-40 Colombia Bulletin de Saint- Sulpice La cristología en América Latina 27 2001 72-96 Francis Cuestiones Teológicas y Filosóficas El quehacer teológico 72 2002 403-407 Colombia Teología y Vida La investigación sobre la vida de Jesús XLIII 2002 512-540 Chile Theologica Xaveriana La Iglesia, un espacio de esperanza para el mundo de hoy 52 2 2005 185-208 Colombia Theologica Xaveriana La Iglesia, testigo y constructora de esperanza. Retos y Perspectivas 55 2 2005 293-312 Colombia Revista Medellín El camino pastoral de la Iglesia en América Latina y el Caribe. Las Conferencias generales del Episcopado 123 2005 331-374 Colombia Pastores El camino pastoral de la Iglesia en América Latina y el Caribe 13 38 2007 4-29 Argentina 69 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Revista Título artículo Vol. Núm. Año Págs. País Revista Medellín La cristología del documento de Aparecida. Un camino desde Medellín a Aparecida 131 2007 417-445 Colombia Revista Medellín Actualidad de Medellín para la Iglesia latinoamericana y del Caribe y su proyección en Aparecida 135 2008 489-520 Colombia Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Tarcisio Gaitán Briceño, CP El Pbro. Tarcisio, religioso de la Congregación Pasionista (CP), es licenciado en Biblia por el Pontificium Istitutum Biblicum (Roma) y candidato a doctor en Teología por la Universidad Pon- tificia Bolivariana. Docente del área bíblica en la Facultad de Teo- logía y en diversas ocasiones en el cebitepal- celam en los cursos de: “Fundamentos bíblicos de los ministerios” (2006-hoy) y “Teo- logía bíblica” (2013-2016). Las líneas de investigación en sus escritos han estado orienta- das por las temáticas del desarrollo bíblico, principalmente so- bre el análisis de los textos en sus contextos originarios y en los contextos actuales pastorales y sociales de América Latina. Ade- más, hace parte de los equipos de reflexión teológica: “Centro Forum”, equipo internacional pasionista; Asociación Colombia- na de Escrituristas Católicos y de la Red de Teólogos y Teólogas del cebitepal. 70 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 24. Capítulos Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño Autor-editor Titulo libro Edición Título capítulo Páginas Libia J. Restrepo y María Cecilia López de Jaramillo (ed.) Joyas Facsimilares. Manuscritos e iluminados UPB, Medellín, 2016 “Beati Petri Apostoli Epistulae” 126-127 Equipo Pasionista Centro Forum Centro Forum. Reflexiones sobre la Memoria Passionis. Ediciones Pasionistas, Roma, 2004 “El sufrimiento del justo. Los libros de Job y de la Sabiduría” 57-72 Taller del Pesebre Por los caminos del pesebrismo. Corporación del Taller del Pesebre de Antioquia 15 años Corporación El taller del pesebre, Medellín, s. f. p. “Pesebre y Adviento” 109-112 Taller del Pesebre y Museo El Castillo Festival de Navidad. XXXI Exposición de Pesebres Museo El Castillo y Taller del pesebre de Antioquia, Medellín, 2016 “Pesebre y espiritualidad bíblica” Fuente: elaboración propia. Tabla 25. Artículos del Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño Revista Título artículo Vol. Núm. Año Páginas País Theologica Xaveriana El canto de Moisés y del Cordero” (Ap. 15,3-4). Cantar y celebrar desde los márgenes de la cultura 68 186 2018 1-26 Colombia GƗos Karmelu “Nie bój się, jestem z tobą” (No tengas miedo, yo estoy contigo) 4 82 2018 14-15 Polonia 71 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Revista Título artículo Vol. Núm. Año Páginas País GƗos Karmelu “Negatywne uczucia Boga w Biblii” (Sentimientos negativos de Dios en la Biblia) 4 80 2018 12-13 Polonia Vinculum El profeta Oseas: ícono de la misericordia para la Vida Religiosa 265 2016 33-44 Colombia Vinculum Betania, cuna de la profecía 260 2015 15-30 Colombia Cuestiones Teológicas Apocalipsis: Fe y resistencia (coautoría con Catherine Jaillier) 41 95 2014 97-131 Colombia Anales de Teología Función de Is. 7,17 en su contexto inmediato y el ambiguo signo del Emmanuel 14 2 2012 331- 347 Chile Analecta Política Criterios bíblicos para la fundamentación y el trabajo por los derechos humanos 1 2 2012 319- 336 Colombia Theologica Xaveriana La lucha por la posesión de la tierra. Una lectura de la viña de Nabot (1Re. 21) 59 168 2009 359- 391 Colombia Vinculum Las llagas del Resucitado y las víctimas de la guerra: el camino para la vida religiosa en Colombia 234 2009 13-25 Colombia Cuestiones Teológicas Miqueas, el profeta ante el desplazamiento 35 83 2008 43-63 Colombia 72 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Revista Título artículo Vol. Núm. Año Páginas País Cuestiones Teológicas El discipulado en un continente marcado por el sufrimiento y la esperanza 34 81 2007 41-53 Colombia Cuestiones Teológicas Métodos de interpretación de la Biblia 33 79 2006 141- 169 Colombia Cuestiones Teológicas El día que Eliseo recogió el manto de Elías (Estudio narrativo de 2Re. 2,1-18) 31 75 2004 161- 185 Colombia Revista CLAR Tus palabras eran mi delicia y la alegría de mi corazón. En los 1600 años de la muerte de San Jerónimo 58 3 2020 8-20 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 26. Entradas en diccionarios especializados del Pbro. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño Entrada Nombre Diccionario Editores, directores Datos editoriales Páginas Ángeles Diccionario de la Pasión de Jesucristo L. Díez Merino, R. Ryan y A. Lippi Madrid, San Pablo, 2015 64-70 Judas Iscariote Diccionario de la Pasión de Jesucristo L. Díez Merino, R. Ryan y A. Lippi Madrid, San Pablo, 2015 569- 576 Malco Diccionario de la Pasión de Jesucristo L. Díez Merino, R. Ryan y A. Lippi Madrid, San Pablo, 2015 643- 646 Satán/ Satanás Diccionario de la Pasión de Jesucristo L. Díez Merino, R. Ryan y A. Lippi Madrid, San Pablo, 2015 1173- 1181 Nabot Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia A, Ropero Barcelona, Clie, 2013 1757- 1759 Fuente: elaboración propia. 73 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología En internet “El código secreto de la Biblia” (comentario crítico al libro del mismo nombre, de Michael Drosnin, Planeta, 1997), en: http://www.upb.edu.co/portal/ page?_pageid=74,2773636&_dad=portal&_schema=PORTAL “Una Biblia para enamorados” (presentación de La Biblia católica para jóvenes, Instituto Fe y Vida y Verbo Divino, 2005), en: http://www.verbodivi- no.es/VerboDivino/evd/BCJprueba2/opiniones.htm Comentarios Publicados en Semana Bíblica, Arquidiócesis de Medellín: “¿De quién hablamos cuando hablamos de ‘pobres’?”. En Semana Bíblica, 2003. Arquidiócesis de Medellín. “El relato de la Pasión en San Marcos”. En Semana Bíblica, 2005. Arquidió- cesis de Medellín. “La Pascua de un mártir inocente. Relatos de la pasión y la resurrección en Lucas”. En: Del discipulado a la misión. Cartilla bíblica. Arquidiócesis de Medellín, 2006. La actividadteológica y publicaciones del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez El Pbro. Edward Andrés, doctor en Filosofía (Universidad Pontifi- cia Bolivariana, 2012), magíster en Teología con énfasis en Sagra- da Escritura (Universidad Pontificia Bolivariana, 2007), magíster en Filosofía (Universidad Santo Tomás de Aquino, Roma, 2010). Se desempeñó como director del programa de Teología con ex- tensión en Bogotá (2013-2015) y coordinador del programa de Estudios Literarios de la UPB (2016-2019). Su producción escrita consiste en seis artículos y dos capítulos de libro en torno a temas bíblicos y literarios, publicados en la UPB en las revistas Cuestiones Teológicas y Escritos. Ha publicado también en Veritas: revista de filosofía y teología de Chile y en la revista Pensamiento, Revista de Investigación e Información Filosófi- ca, de la Universidad Pontificia Comillas de España. Sus temas se mueven entre la espiritualidad, la mística, la literatura, la filosofía y la Sagrada Escritura, y su interés ha estado en la relación entre filosofía, cultura, contexto y teología, y la vida académica como cuidado de sí. Se ha centrado en entablar diálogos fecundos con cuestiones actuales en la cultura para reformular el tema de Dios, comprender la Teología y la Filosofía como formas de vida, buscar http://www.upb.edu.co/portal/page?_pageid=74,2773636&_dad=portal&_schema=PORTAL http://www.upb.edu.co/portal/page?_pageid=74,2773636&_dad=portal&_schema=PORTAL http://www.verbodivino.es/VerboDivino/evd/BCJprueba2/opiniones.htm http://www.verbodivino.es/VerboDivino/evd/BCJprueba2/opiniones.htm 74 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) una mística de la realidad y un diálogo entre saberes. Lamenta la dificultad actual para construir escuelas de pensamiento en la educación. Piensa que la universidad debería dar más espacio a experiencias de discipulado para la formación humanista, y pro- piciar que los profesores puedan seguir líneas temáticas que vayan haciendo posible una identidad de escuela, desde una proairesis a imagen de las escuelas filosóficas clásicas. Tabla 27. Artículos de revista del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez No. Revista Título Vol. Núm. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas El libro de Rut. Algunos rasgos narrativos (Coautor: Diego Fernando Bedoya Bonilla) 33 80 2006 403-419 Colombia 2 Cuestiones Teológicas El giro teológico 39 92 2012 191-193 Colombia 3 Escritos Entre incienso y rimas, sacerdotes y poetas. Trazos de una espiritualidad filosófica 21 46 2013 203-222 Colombia 4 Veritas: Revista de filosofía y teología Una fe desesperada. La antropología religiosa de Miguel de Unamuno 29 2013 97-117 Chile 75 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. Núm. Año Págs. País 5 Cuestiones Teológicas El arte de estudiar como preludio del saber vivir. Una interpretación de las prácticas escolares como ejercicios espirituales 43 100 2016 385-403 Colombia 6 Pensamiento: Revista de investigación e información filosófica Miguel de Unamuno: una comprensión de su pensamiento en torno a la agonía y la muerte 73 2017 1091- 1114 España Fuente: elaboración propia. Tabla 28. Capítulos de libros del Pbro. Edward Andrés Posada Gómez Título Editorial Año Págs. Ciudad 1 “Hermenéutica existencial del mito y experiencia religiosa en Ontología della libertá de Luigi Pareyson”, en: Hermenéutica del long detour. Interpretaciones de la cultura UPB 2019 129-151 Medellín 2 “Diálogo: cultura, cuidado y cura. La comprensión del diálogo como ejercicio espiritual”, en: Humanismo y cultura ciudadana UPB 2019 131-152 Medellín Fuente: elaboración propia. 76 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) El trabajo intelectual del Pbro. Edward Andrés Posada muestra que se trata de un autor con un amplio horizonte intelectual, que por su formación e itinerario se ha interesado por el diálogo entre saberes humanistas, y esta característica se nota en su producción escrita: literatura, teología, filosofía, fe cristiana, humanismo, mís- tica y Sagrada Escritura. Hay continuidad cronológica en sus pu- blicaciones desde el 2012, y algunas de sus publicaciones tienen un ámbito internacional, pues ha publicado en España y Chile. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas El Pbro. Guillermo León Zuleta es doctor en Teología y licenciado en Teología moral (Universidad Gregoriana, Roma), especialista en bioética (Instituto Louis Pasteur, París) y en biogenética (Cen- tro Borja de Bioética, Barcelona). Su amplia producción escrita, hasta la fecha en la que se realizó esta búsqueda, comprende cua- renta y cinco artículos, siete libros y diecinueve capítulos de libros. La inmensa mayoría de sus textos son de temas relacionados con la bioética (vida-muerte, experimentación, aborto, moral sexual, etc.), y han sido publicados en revistas de la Universidad Ponti- ficia Bolivariana como: Cuestiones Teológicas, Revista de Medicina de la UPB, Revista Universidad Pontificia Bolivariana y Escritos. También ha publicado en revistas de la Arquidiócesis de Medellín (Revista del Seminario Mayor de Medellín y El Informador) y otras revistas locales (Revista Franciscanum, Revista Lasallista de Investi- gación, Producción + limpia, Medellín, La verdad: periódico de la Buena Nueva). Y algunos artículos están en revistas especializadas de bioética (Persona y bioética, Revista latinoamericana de bioética y Bioética). Ha escrito, además, sobre temas de teología moral en general, temas de moral especial, como el secreto profesional, y temas generales como universidad y familia. De los autores estu- diados, es el que presenta una orientación más definida en sus pu- blicaciones hacia los temas de la moral, área de su especialización, y la bioética. Sus artículos o escritos sobre otros temas se dieron en virtud de su rol como decano de la Escuela de Teología, Filosofía y Humanidades de la UPB –por ejemplo, fue el coordinador de un libro en dos volúmenes sobre Formación básica en Biblia–. 77 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Además, publicó sobre Dios Trinidad, con la Biblioteca de Auto- res Cristianos, publicación que corresponde a un trabajo realizado como miembro de la Comisión Teológica Internacional. Tabla 29. Artículos del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas Aspectos morales de la biogenética 14 38 1987 61- 80 Colombia 2 Medicina UPB Reflexiones en torno a la muerte 6 1 1987 7-8 Colombia 3 Documentos para el Diálogo Consideraciones éticas sobre el sida 1987 -- Colombia 4 Cuestiones Teológicas El hombre como sujeto de experimentación 1989 57- 79 Colombia 5 Documentos para el Diálogo El derecho del hombre a la salud 42 1991 37- 45 Colombia 6 Medicina UPB La familia y la universidad 10 1991 9-10 Colombia 7 Cuestiones Teológicas Historia de la teología moral cristiana 19 52 1993 35- 64 Colombia 8 Revista Gaceta de Medicina La educación ética 1993 -- Colombia 9 Cuestiones Teológicas El aborto desde el punto de vista religioso 20 54 1994 9-61 Colombia 10 Revista Universidad Pontificia Bolivariana El secreto profesional: definiciones y apreciaciones éticas 1995 53- 62 Colombia 78 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 11 Medicina UPB De la materia a la vida: ensayo de una presencia teológica 15 2 1996 101- 117 Colombia 12 Cuestiones Teológicas Reflexión antropológico- teológica desde la posibilidad de la evolución y la clonación 23 61 1997 85- 113 Colombia 13 Revista Universidad Pontificia Bolivariana El aborto y la tradición católica 16 1 1997 15- 27 Colombia 14 Cuestiones Teológicas Reflexiones éticas en torno a la violencia 25 65 1999109- 121 Colombia 15 Persona y bioética Bioética de la manipulación del hombre 4 11 2000 72- 81 Colombia 16 Persona y bioética Investigación en animales: aspectos bioéticos 7 8 2000 255- 282 Colombia 17 Cuestiones Teológicas Trastorno de trance y posesión vs posesión diabólica en el Área Metropolitana de Medellin 28 70 2001 87- 104 Colombia 18 Cuestiones Teológicas Aspectos bíblicos y pastorales de la posesión 28 70 2001 53- 76 Colombia 19 Cuestiones Teológicas Qué es y qué hay del discurso teológico moral hoy, después del Concilio Vaticano II 30 73 2003 57- 104 Colombia 79 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 20 Revista Latinoamericana de bioética Dignidad humana y clonación: posición de la Iglesia católica 5 n/a 2003 1-21 Colombia 21 Cuestiones Teológicas La sexualidad y el ser humano integral 32 77 2005 79- 104 Colombia 22 Revista Universidad Pontificia Bolivariana La investigación bioética en el mundo contemporáneo 50 150 2007 167- 182 Colombia 23 Franciscanum Problemática socio cultural de la biogenética 49 145 2007 93- 119 Colombia 24 Bioética La bioética en la encíclica Evangelium vitae a diez años de su promulgación 2 3 2008 23- 36 Colombia 25 Revista Seminario Mayor de Medellín Comprensión actual de los estatutos ético- morales desde la vocación de la persona en Cristo. La teología moral y la Sagrada Escritura 22 1 2008 24- 25 Colombia 26 Revista Seminario Mayor de Medellín Los nuevos desafíos de la Teología moral 26 1 2010 33- 36 Colombia 27 Cuestiones Teológicas La bioética y la reflexión teológica ante los desafíos de la ciber-ética 38 89 2011 135- 154 Colombia 80 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 28 Revista Universidad Pontificia Bolivariana La bioética ante los desafíos de la ciber-ética: ¿qué mensaje es el medio? Reflexiones sobre internet, religión y ética de la conectividad mediática 52 152 2011 179- 195 Colombia 29 El Informador. La Iglesia de Medellín que se proyecta A propósito de una celebración: la de la píldora y la concepción de la familia desde el Concilio Vaticano II n/a n/a 2012 25- 47 Colombia 30 El Informador. La Iglesia de Medellín que se proyecta De chismes, calumnias y otros cuentos n/a n/a 2012 20- 69 Colombia 31 National Geographic Mi decisión - Eutanasia 2012 EE. UU. 32 Cuestiones Teológicas Teología y Universidad 40 94 2013 283- 286 Colombia 33 Revista Lasallista de investigación Bioética y nanotecnología 11 1 2014 63- 69 Colombia 34 Revista Lasallista de investigación La aparición de la bioética y el por qué de la misma 11 1 2014 23- 34 Colombia 35 Producción + limpia Bioética y educación: educación para bioética 9 2 2014 23- 35 Colombia 36 Revista Lasallista de investigación Editorial 11 1 2014 9 - 10 Colombia 81 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 37 Cuestiones Teológicas Perdón y esperanza, el camino a la reconstrucción de la justicia 41 96 2014 271- 276 Colombia 38 Cuestiones Teológicas In memoriam Padre Humberto Jiménez Gómez (1929-2013) y Padre David Kapkin (1940- 2012) 41 95 2014 nov- 14 Colombia 39 Revista internacional Magisterio, educación y pedagogía Bioética y educación 71 2014 32- 37 Colombia 40 Medellin Laudato si’: raíz humana de la crisis ecológica 41 163 2015 411- 433 Colombia 41 Escritos Una reflexión bioética para la tecnociencia 24 53 2016 467- 481 Colombia 42 La verdad. El periódico de la Buena Nueva La revelación y la distinción/ unidad entre hombre y mujer 777 2016 8-9 Colombia 43 La verdad. El periódico de la Buena Nueva La enseñanza moral de la Iglesia sobre las “diversidades” sexuales 777 2016 16- 16 Colombia 44 Revista El Informador La avaricia 2017 -- Colombia 45 Revista Lasallista de Investigación Objeción de conciencia a la eutanasia: un análisis bioético personalista para el caso colombiano 15 1 2018 159- 165 Colombia Fuente: elaboración propia. 82 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 30. Libros del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas No Título Rol Serie Editorial Año Págs. Ciudad 1 Formación básica en Biblia 1 Coordi- nador UPB 2000 335 Medellín 2 La importancia de la educación religiosa en el ámbito escolar específicamente en la responsabilidad idónea del docente de ERE según las directivas de la Conferencia Episcopal Colombiana Trabajo de grado UPB 2001 71 Medellín 3 Hacia un proyecto de ecología, ética y valores Trabajo de grado 2001 135 Medellín 4 Formación básica en Biblia 2 Coordi- nador UPB 2001 275 Medellín 5 El don de la vida: doctrina y reflexiones ante el drama del aborto Coautor, junto con Nondier Darío Montoya Ecos pastorales Salazar y Herrera 2002 146 Medellín 6 Dios Trinidad, unidad de los hombres Comisión Teológica Internacional Biblioteca de Autores Cristianos 2014 Madrid 7 Implicaciones de la nanotecnología: perspectiva multidisciplinar Coordi- nador Bioética UPB 2017 126 Medellín Fuente: elaboración propia. 83 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Tabla 31. Capítulos de libros del Pbro. Guillermo León Zuleta Salas No Título Título de libro Editorial Págs. Año 1 Implicaciones de los avances científicos de la biogenética sobre la familia Simposio perspectiva de la familia hacia el año 2000 Comfama Convenio Guelph- Canadá- Universidad De Caldas, Manizales 127- 150 1989 2 Dimensión ética del secreto profesional Foro sobre Ética Médica. Ponencias. Facultad de Medicina Arquidiócesis de Medellín UPB -- 1989 3 El libro del éxodo Formación básica en Biblia 1 UPB 97-116 2000 4 Las bienaventuranzas Formación básica en Biblia 2 UPB 147- 160 2001 5 Posesiones diabólicas? Reflexiones bíblico- pastorales Formación básica en Biblia 2 UPB 255- 275 2001 6 Terrorismo y seguridad democrática Diálogos de la catedral UPB 39-65 2004 7 El papel del intelectual hoy ante el desafío de la supervivencia de la vida. Ética ecológica: ¿antropocentrismo o biocentrismo? Seres de frontera. La responsabilidad del intelectual. (Colección cuadernos de la frontera) UPB 125- 164 2004 8 Los aspectos bíblicos y pastorales de la llamada posesión diabólica Diablo y posesión diabólica UPB 61-94 2005 9 La familia desde la construcción/ deconstrucción de la relación conyugal Diálogos de la catedral UPB 95-121 2005 84 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No Título Título de libro Editorial Págs. Año 10 El aborto visto desde la bioética médica o la misión de los médicos Entre la fe y la razón UPB 56-68 2010 11 Comentarios fragmentarios a la sentencia T-388/09 de la Corte Constitucional Entre la fe y la razón UPB 69-76 2010 12 Algunas consideraciones bioéticas y biojurídicas frente al aborto en Colombia Entre la fe y la razón UPB 43-55 2010 13 El valor de la vida Cátedra abierta Karol Wojtyla. La carta de los derechos de la familia UPB 71-83 2011 14 Prefacio al libro La universidad por hacer: perspectivas poshumanistas para tiempos de crisis UPB 13-17 2013 15 Logros y proyecciones: problemática socio-cultural de la biogenética El hombre en la frontera tecnológica UPB 325- 336 2015 16 La ubicación exacta de la tecnociencia en relación con la ética Implicaciones de la nanotecnología: perspectiva multidisciplinar UPB 13-20 2017 17 Reflexiones bioéticas sobre la nanotecnología Implicaciones de la nanotecnología: perspectiva multidisciplinar UPB 37-64 2017 85 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No Título Títulode libro Editorial Págs. Año 18 Presentación del libro Implicaciones de la nanotecnología: perspectiva multidisciplinar UPB 9-11 2017 19 Retos de evangelizar lo social en un mundo global. La dimensión social de la evangelización Subsidio para la reflexión Conferencia Episcopal de Colombia -- 2019 Fuente: elaboración propia. De los autores estudiados, el Pbro. Guillermo León Zuleta es uno de los docentes con mayor producción académica y es el que más se ha especializado en temas de moral y de bioética. Sus publicaciones en buena parte son en el ámbito local. Además, se evidencia que cronológicamente sus artículos han sido continuos, pues se registra al menos uno cada dos años en el período que va desde 1987 y 2019, lo cual significa casi treinta y dos años de publicaciones continuas sobre los temas que ha estudiado. Sus libros y los capítulos de libros son más espaciados, pero también muestran una constante e intensa labor académica. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Jairo Alberto Henao Mesa El Pbro. Jairo Alberto Henao es doctor en Teología (Universidad Pontificia Bolivariana) y licenciado en Exégesis Bíblica (Pontificio Instituto Bíblico - Pontificia Universidad Gregoriana, Roma). Su producción escrita registra cinco artículos publicados en la revista Cuestiones Teológicas, la participación en eventos académicos na- cionales e internacionales, y un significativo número de progra- mas de radio, en la emisora Radio Bolivariana, en el programa La Hora Católica. 86 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 32. Artículos del Pbro. Jairo Henao Mesa No. Revista Artículo Ciudad Vol. Núm. Año Págs. Cuestiones Teológicas El discípulo, ¿atrapado por la Globalización? Medellín Vol. 34, Núm. 81 2007 11-40 Cuestiones Teológicas Discipulado y cruz en el Evangelio de Marcos Medellín Vol. 32, Núm.78 2006 317-319 Cuestiones Teológicas El actuar Yahvista de las mujeres de Egipto Medellín Vol. 38, Núm. 90 2011 377-400 Cuestiones Teológicas Dios narrado desde lo político Medellín Vol. 41, Núm. 95 2014 191-215 Cuestiones Teológicas Narración sobre el quehacer teológico con miras a la transformación curricular en la Facultad de Teología de la UPB Medellín Vol. 40, Núm. 94 2015 157-203 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora El Pbro. Carlos Ángel Arboleda es doctor en Filosofía (Univer- sidad Pontificia Bolivariana, Medellín), licenciado en Ciencias Sociales (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma) y magíster en Historia (Universidad Nacional de Colombia, Medellín). Ha sido profesor en la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, Universidad Ceipa, Universidad San Buenaventura y Universidad Católica del Norte. Su actividad académica y publicaciones han girado alrededor de la enseñanza social de la Iglesia, la sociología e historia de la religión en Colombia, el diablo y posesión diabólica, el ecumenismo y diálogo interreligioso, la interculturalidad y la https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/0120-131X https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/0120-131X https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/110 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/211 https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/issue/view/211 87 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología fenomenología francesa. El Pbro. Carlos Ángel Arboleda, además, es el coordinador del grupo de investigación Teología, Religión y Cultura (TRyC). Tabla 33. Artículos del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas La subcultura de la violencia en Medellín 24 59 1997 7-31 Colombia 2 Cuestiones Teológicas Tendencias de la religión hacia el futuro en los universitarios 26 66 1999 247- 282 Colombia 3 Cuestiones Teológicas Posición de la Iglesia católica sobre el exorcismo 28-2 70 2000 17-30 Colombia 4 Cuestiones Teológicas Religión y esoterismo entre universitarios 28 70 2001 105- 143 Colombia 5 Cuestiones Teológicas Trastorno de trance y posesión vs posesión diabólica en el Área Metropolitana de Medellín 28 70 2001 87- 100 Colombia 6 Cuestiones Teológicas El pensamiento actual de la iglesia católica sobre el exorcismo 28 70 2001 19-24 Colombia 7 Universitas Científica Trastorno de trance y posesión vs posesión diabólica en el Área Metropolitana de Medellín 1 1 2002 42-51 Colombia 9 Cuestiones Teológicas El ecumenismo colombiano en contexto de posmodernidad 32 77 2005 119- 134 Colombia 10 Universitas Científica Presente y futuro de la religión 6 6 2005 13-16 Colombia 11 Cuestiones Teológicas La mística como proceso fenomenológico 33 80 2006 315- 336 Colombia 88 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. País 12 Cuestiones Teológicas Laicismo y laicidad en Colombia 33 79 2006 69-96 Colombia 13 Revista San Juan de la Cruz Mística como proceso fenomenológico 39 1 2007 *5-28 España 14 Universitas Científica Profundidad y cultura. La mística de la donación como superación de la ontoteología 9 1 2007 64-68 Colombia 15 Cuestiones Teológicas Metodología ecuménica: el caso de la anáfora de Addai y Mari 34 82 2007 291- 308 Colombia 16 Cuestiones Teológicas Para una hermenéutica de la Caritas in veritate 36 86 2009 327- 348 Colombia 17 Escritos Dios: “¿ser o don?” 17 38 2009 14-53 Colombia 18 Revista de la Universidad Autónoma Latinoame- ricana Reclutas, súbditos y feligreses 29- 30 2010 179- 194 Colombia 19 Pensamiento y Cultura Dionisio Areopagita y el giro teológico de la fenomenología 13 2 2010 181- 194 Colombia 20 Anales de Teología Renovación del cristianismo: Deus Caritas Est y Documento de Aparecida 12 2010 327- 352 Chile 21 Cuestiones Teológicas Cuando las iglesias eran de colores y los santos transparentes 37 88 2010 307- 334 Colombia 22 Heraldos Del Evangelio Un carisma encantador 80 2010 34-37 Chile 23 Franciscanum Epistemología de la Nueva Doctrina social de la Iglesia 53 156 2011 17-50 Colombia 89 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. País 24 Escritos Un nuevo pensar sobre Dios: del Dasein al Dagott 19 42 2011 19-52 Colombia 25 Escritos El giro teológico: nuevos caminos de la Filosofía 20 45 2012 257- 273 Colombia 26 Cuestiones Teológicas Renovación teológica desde la experiencia originaria 39 91 2012 *9-14 Colombia 27 El Informador. Tratamiento pastoral de las personas con supuesta posesión diabólica 190 190 2012 27-30 Colombia 28 Cuestiones Teológicas Universidad, posthumanismo y sentido: la perspectiva de la universidad católica 39 91 2012 57-76 Colombia 29 Cuestiones Teológicas Testigo, memoria y esperanza 40 94 2013 457- 478 Colombia 30 Cuestiones Teológicas El giro teológico. Nuevos caminos de la Filosofía 21 46 2013 278 - 281 Colombia 31 Veritas Ghetto o cruzada: deslaicizar la laicidad -- 29 2013 167- 188 Chile 32 Cuestiones Teológicas Medio siglo de ecumenismo: retos del futuro 40 93 2013 199- 212 Colombia 33 Escritos Pensamiento, ciencia y humanidad 21 46 2013 13-20 Colombia 34 Escritos Richard Kearney y la cuarta reducción fenomenológica 22 49 2014 313- 335 Colombia 35 Escritos Experiencia originaria de Dios, desinstitucionalización y deconstrucción de las religiones 23 50 2015 83- 108 Colombia 90 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Titulo Vol. No. Año Págs. País 36 Veritas Evangelizar la cibercultura: los retos de la ciberteología 38 2017 163- 181 Chile 37 RevistaIberoame- ricana De Teología Desarrollo integral y responsabilidad con la casa común. Perspectivas de análisis filosófico-teológicas de la encíclica Laudato si´ 13 24 2017 65-92 México 38 Cuadernos del Caribe Festival del burro en San Antero: la quema de Judas 24 2017 75-92 Colombia 39 Revista Teología La mística y el don 55 125 2018 *9-29 Argentina 40 Perseitas Experiencia y donación 6 2 2018 351- 385 Colombia 41 Cuestiones Teológicas Novenas y religiosidad popular en la independencia de Colombia 47 107 2020 62-77 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 34. Libros del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 Posesión diabólica, brujería y sectas satánicas Secum Colombia 1998 60 2 Ecumenismo en preguntas Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2003 118 3 El politeísmo católico Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2003 420 4 Iglesia, conflicto y paz Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2003 171 5 La Religiosidad del joven universitario de Medellín Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2005 209 91 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Editorial Ciudad Año Págs. 6 Diablo y posesión diabólica Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2005 154 7 El Diablo como posesión Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2006 82 8 Guerra y religión en Colombia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2006 269 9 Guerra y religión en Colombia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2006 269 10 Profundidad y cultura. del concepto de Dios a la experiencia de Dios Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2007 246 11 El ocaso del diablo Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2007 120 12 La nueva doctrina social de la Iglesia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2007 138 13 Experiencia, Filosofía y testimonio Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2008 172 14 Pragmatismo, posmetafísica y religión Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2008 168 15 Posontología y posmetafísica en el siglo XXI Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2009 267 16 La religión en Colombia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2010 170 17 Caracterización de la familia de los estudiantes del colegio de la UPB 2007 Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2010 92 18 Caracterización de la familia del estudiante del pregrado año 2005 de la universidad UPB Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2010 94 19 Pluralismo, tolerancia y religión en Colombia Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2011 354 92 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Título Editorial Ciudad Año Págs. 20 Experiencia y testimonio Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2011 153 21 Paganismo y cristianismo en las fiestas colombianas Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2012 162 22 El Giro Teológico. Nuevos caminos de la Filosofía Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2013 304 24 Belleza y mística Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2015 167 25 Estudios sobre religión en Colombia (2000-2016) Editorial Académica Española España 2016 93 26 La teología moral social en el siglo XXI. (Antes Doctrina social de la iglesia) Editorial Académica Española España 2017 92 Fuente: elaboración propia. Tabla 35. Capítulos de libro del Pbro. Carlos Ángel Arboleda Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 “El intelectual como espíritu libre”, en: La serpiente hermeneuta. La responsabilidad del intelectual Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2004 169-190 2 “La Eucaristía y el movimiento ecuménico”, en: Algunos apuntes sobre la eucaristía Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2005 49-60 3 “Tendencias de la religión hacia el futuro: conclusiones de una investigación entre los universitarios”, en: Globalización y diversidad religiosa Universidad Nacional Bogotá 2005 93-106 93 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Editorial Ciudad Año Págs. 4 “La constitución de Rionegro y el Syllabus como dos símbolos de nación...”, en: Ganarse el cielo defendiendo la religión: Guerras civiles en Colombia, 1840-1902 Universidad Nacional Medellín 2005 87-156 5 “El pluralismo religioso en Colombia”, en: Ganarse el cielo defendiendo la religión: Guerras civiles en Colombia, 1840-1902 Universidad Nacional Medellín 2005 481-498 6 “Un conflicto eterno: Iglesia y educación para la paz”, en: Conflicto armado Medellín- Colombia. Comprensiones y acciones Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2006 23-34 7 “Posibilidad y efectividad de un dios posmetafísico”, en: Debates Filosóficos Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2010 307-326 8 “Novenas, rezos y política en Colombia 1740-1990”, en: Vida del diario acontecer. Todos somos historia Universidad de Antioquia Medellín 2010 15-30 9 “La condición histórica del papel de ciudadanos en Colombia”, en: Ciudadanos: cultura, sociedad y política Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2011 55-72 10 “El estudio del diablo”, en: Fiesta y nación en América Latina Editorial Panamericana Colombia 2011 237 11 “Universidad católica y mundo secularizado”, en: La Universidad por hacer Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2013 220-228 12 “Universidad, poshumanismo y sentido. La perspectiva de la universidad católica”, en: La Universidad por hacer Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2013 163-182 94 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Título Editorial Ciudad Año Págs. 13 “El ecumenismo colombiano en la actualidad”, en: El Diálogo Ecuménico y el pensamiento de Calvino en sus 500 años Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2015 139- 155 14 “El protestantismo en Colombia 1810-1920”, en: El Diálogo Ecuménico y el pensamiento de Calvino en sus 500 años Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2015 25-60 15 “La vida y la ética de la armonía”, en: Hábitat, conflicto y desarrollo Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2017 33-49 16 “Experiencia originaria de Dios: desinstitucionalización y deconstrucción de las religiones”, en: Postsecularización. Nuevos escenarios del encuentro entre culturas Pontificia Universidad Católica del Perú Perú 2017 275 – 290 17 “Tulio Botero Salazar: Arzobispo de Medellín”, en: Obispos de la patria grande. Pastores, profetas y mártires CELAM Colombia 2018 131-146 18 “La reforma luterana y el ecumenismo receptivo”, en: Semper reformanda: transformaciones, hermenéuticas y temas pendientes de la reforma Ediciones Corporación Universitaria Reformada Colombia 2018 167 – 182 19 “Excarnación, vulnerabilidad humana y ética del cuidado. Aportes de la fenomenología al reto formativo de las humanidades”, en: Humanismo y cultura ciudadana Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2019 305 – 329 20 “Complementariedad y posibilidad del acontecimiento humano”, en: Antropología, mito y sentido Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2019 113-138 95 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Editorial Ciudad Año Págs. 21 “Antropología y fenomenología del sentido. Reflexiones a la luz del personalismo y la fenomenología” en: Antropología, mito y sentido Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2019 175-199 22 “Dominación, resistencia y religiosidad popular en la cultura popular de San Antero en el depto. de Córdoba”, en: Miradas territoriales a los estudios urbano-regionales Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2020 *1-15 23 “Ética del rostro: memoria y perdón”, en: Construcción de paz, reflexiones y compromisos después del acuerdo Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2020 *3-19 24 “Iglesia comunional y ministerialpara el futuro: visiones y perspectivas sobre el laicado”, en: Investigaciones Teológicas Eclesiales II Editorial Universitaria Abya-Yala Ecuador 2020 *11-60 25 “El papel de los laicos en la experiencia de la Iglesia Primitiva”, en: Investigaciones Teológicas Eclesiales I Editorial Universitaria Abya-Yala Ecuador 2020 181 – 227 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez El Pbro. Pedro Antonio Ospina es doctor en Historia de la Igle- sia (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma) y licenciado en Historia de la Iglesia (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma). Además, tiene formación como ingeniero electrónico de la UPB. Ha sido docente de los cursos de Historia de la Iglesia: Historia de la Iglesia en general, Historia de la Iglesia en América Latina y Colombia. 96 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 36. Artículos del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas Formación académica de un prelado criollo en la época colonial. A propósito de Hernando Arias de Ugarte 34 82 2007 453- 481 Colombia 2 El Informador Arquidiocesano Títulos varios (9-10) 2010- 2015 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 37. Libros del Pbro. Pedro Antonio Ospina Suárez Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 Hernando Arias de Ugarte (Bogotá, 1561 - Lima, 1638). El obispo de América del Sur UPB Medellín 2011 729 2 Pbro. Jorge Ramón de Posada: Segundo libertador de Antioquia Ponencia. Memorias del XIX Congreso Colombiano de Historia Armenia 2020 12-22 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón La actividad académica del Pbro. Diego Alberto Uribe ha sido extensa, y de ello da cuenta los treinta y cinco años dedicado a la docencia. Es doctor en Teología (Universidad Pontificia Bolivaria- na, Medellín) y licenciado en Teología dogmática (Pontificia Uni- versidad Gregoriana, Roma). Durante estos años en la Facultad de Teología ha acompañado los cursos de Cristología, Eclesiología y 97 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Mariología, Misterio de Dios y Liturgia. Presta una colaboración permanente con el Departamento de Liturgia de la Conferencia Episcopal y con la Academia Colombiana de Historia Eclesiástica; también es miembro correspondiente de la Academia Antioqueña de Historia y miembro de número de la Sociedad Bolivariana de Antioquia. Su actividad académica, además, se desarrolla en Radio Bolivariana a través de los programas “Del canto gregoriano” (con 70 programas) y “En aquel tiempo” (con 610 programas). Es co- lumnista habitual de la publicación La Linterna Azul, revista digital. Tabla 38. Artículos de revista del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas Los ángeles a la luz de la fe y de la experiencia cristiana 22 60 1996 87-92 Colombia 2 Cuestiones Teológicas La Liturgia, la belleza que salva 35 83 2008 177- 182 Colombia 3 Cuestiones Teológicas La renovación litúrgica en el magisterio posterior al concilio 42 97 2015 133- 155 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 39. Libros del Pbro. Diego Alberto Uribe Castrillón Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 Palabra y Misterio Pascual. Reconciliación y esperanza en la Semana Santa 2017 Editorial Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2017 143 Fuente: elaboración propia. 98 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Carlos Andrés Restrepo Cano El Pbro. Carlos Andrés Restrepo es licenciado en Teología Funda- mental (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma). Su actividad académica en la Facultad de Teología se ha centrado en los cursos de: Revelación y fe, Cristología, Escatología, Introducción a la Teología, Síntesis Teológica, Seminario de Teólogos del siglo XX y Teología Pastoral. También ha aportado desde la investigación y conocimiento de la Teología del Cardenal John Henry Newman. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Jhon Fredy Vásquez Zapata El Pbro. Jhon Fredy es magíster en Teología Bíblica (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma), hizo, además, algunos estudios bíblicos en Jerusalén (2008). Su actividad académica ha estado centrada en el área bíblica en los cursos de: Sinópticos, Escritos joánicos, Salmos y sapienciales, Síntesis bíblica y Obra lucana. Tabla 40. Artículos del Pbro. Jhon Fredy Vásquez Zapata No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas El Banquete de Doña sabiduría, En Prov. 9, 1-6 36 86 2009 407-433 Colombia Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez La actividad académica del Pbro. Gabriel Jaime Gómez, licencia- do en Teología (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma) y can- didato a doctor en Teología (Universidad Pontificia Bolivariana, https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwi_nsPsoMnwAhXURDABHTEXDTwQFjAJegQIEBAD&url=https%3A%2F%2Frevistas.upb.edu.co%2Findex.php%2Fcuestiones%2Farticle%2Fdownload%2F5663%2F5306%2F10536&usg=AOvVaw360yNN7-6Tf-gov2s0fLR0 https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwi_nsPsoMnwAhXURDABHTEXDTwQFjAJegQIEBAD&url=https%3A%2F%2Frevistas.upb.edu.co%2Findex.php%2Fcuestiones%2Farticle%2Fdownload%2F5663%2F5306%2F10536&usg=AOvVaw360yNN7-6Tf-gov2s0fLR0 https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwi_nsPsoMnwAhXURDABHTEXDTwQFjAJegQIEBAD&url=https%3A%2F%2Frevistas.upb.edu.co%2Findex.php%2Fcuestiones%2Farticle%2Fdownload%2F5663%2F5306%2F10536&usg=AOvVaw360yNN7-6Tf-gov2s0fLR0 99 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Medellín), ha estado centrada en los cursos de Biblia y sus aportes también han estado en el área de la Liturgia, apoyando al Depar- tamento de Liturgia de la Conferencia Episcopal, con quien ha publicado diversos artículos en el Boletín de Actualidad Litúrgica. Ha hecho aportes con ponencias en los congresos internacio- nales de liturgia y pastoral de la UPB y la Arquidiócesis de Mede- llín y en los encuentros nacionales de profesores y delegados de li- turgia que organiza el Departamento de liturgia de la Conferencia Episcopal de Colombia: “La experiencia del anuncio en el primer testamento”, 2010; “La fórmula del bautismo: iluminación bíbli- co litúrgica”, 2012; “El Catequista, ministro de la Palabra”, 2017; “La Palabra de Dios escuchada y celebrada en la liturgia”, 2016; “Hoy se ha cumplido esta escritura: Una lectura de Lc. 4,16-30”, 2018; “La liturgia en el quehacer del Magisterio latinoamericano a 50 años de Medellín”, 2018; “Una comunidad en crisis celebra el día del Señor: apuntes desde el Apocalipsis”, 2018; “Los sufragios por los difuntos: apuntes de teología bíblica, 2019”; “El contexto del nacimiento del IV evangelio y su influjo en la interpretación actual”, 2020; “Por la Cruz a la luz”, 2021. Tabla 41. Artículos del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Cuestiones Teológicas La palabra de Dios escuchada y celebrada en la liturgia 42 97 2015 281-290 Colombia 2 Revista de Vida Consagrada Pablo y la locura de la Cruz: una propuesta de respuesta vocacional desde la teología de la Cruz 3 3 2008 127-151 Colombia Fuente: elaboración propia. 100 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 42. Capítulo de libro del Pbro. Gabriel Jaime Gómez Gutiérrez Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 “Hoy se ha cumplido esta escritura: una lectura de Lucas 4,16-30”. En: Ars Celebrandi UPB Medellín 2018 17-28 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Juan David Muriel Mejía El Pbro. Juan David Muriel es doctor enSagrada Liturgia (Ponti- ficio Instituto Litúrgico de San Anselmo, Roma) y licenciado en Sagrada Liturgia (Pontificio Instituto Litúrgico de San Anselmo, Roma). Su docencia y publicaciones se centran en los cursos de Liturgia, sacramentología y música litúrgica. Tabla 43. Artículos del Pbro. Juan David Muriel Mejía No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 El Informador arquidioce- sano Lavant aquae, lavant lacrimae: lectura hermenéutico- teológica de los textos litúrgicos I (Miércoles de ceniza) 181 2011 19-23 Colombia 2 El Informador arquidio- cesano Comentario histórico- litúrgico. Notas pastorales. Comentarios. Oración de los fieles para la Semana Santa (con P. Diego Uribe) Edición especial 2013 57-82 Colombia 101 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 3 El Informador arquidio- cesano Espiritualidad litúrgica del tiempo del Adviento Edición especial 2013 2-20 Colombia 4 Cuestiones Teológicas Los sacramentos: celebraciones significativas en la Iglesia, del encuentro del hombre con Dios. Sacramentología en la doctrina del P. Alberto Ramírez 42 98 2015 349- 359 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 44. Libros del Pbro. Juan David Muriel Mejía Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 La metáfora “Electa vinea Domini” del ODEA: para una lectura litúrgico-eclesiológica PIL Roma 2008 276 2 Ars Celebrandi UPB Medellín 2018 112 3 Cantoral litúrgico para músicos UPB Medellín 2018 351 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo El Pbro. Iván Darío Toro es doctor en Filosofía y doctor en Teo- logía (Universidad de Navarra, España), licenciado/magíster en Filosofía (Universidad de Santo Tomás, Roma) y licenciado/ma- gíster en Teología (Universidad de Navarra, España). Estuvo vin- culado, inicialmente, como docente de la Facultad de Filosofía de 102 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) la UPB en los cursos de Ontología, Historia de la filosofía moder- na y contemporánea, Epistemología; y, además, fue formador del Seminario Mayor y del Semnario Juan Pablo II. Posteriormente, fue docente también de la Facultad de Teología en los curos de Introducción a la Teología, Revelación y fe, Historia de la Iglesia en América Latina y Metodología de la investigación. Fue el fundador y primer decano de la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad Católica Luis Amigó. Por otro lado, se desempeñó como docente de la Escuela de Administración de la Universidad EAFIT, en los posgrados del MBA, Maestría en Ciencias de la Administración y en el doctorado en Administra- ción. También fue docente de la Facultad de Administración de la Universidad de Medellín, donde se desempeñó como coordinador de la maestría en Ciencias de la Administración y del doctorado en Administración. Actualmente es el director de la Facultad de Teo- logía de la Universidad Pontificia Bolivariana, coordinador de los postgrados en Teología y editor de la revista Cuestiones Teológicas. Su actividad académica, y como resultado sus publicaciones, ha sido bastante interdisciplinar, principalmente en el estableci- miento de las relaciones entre el mundo de las organizaciones y la Teología, razón por la que en sus publicaciones aborda temas distintos que tienen que ver con lo humano y el humanismo en las organizaciones, la gestión humana y el management. Como do- cente, su área de trabajo más fuerte está en investigación y meto- dología de la investigación. Tabla 45. Artículos del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 Carolina Vila Porras & Iván- Darío Toro- Jaramillo Religions Spirituality and Organizations: A Proposal for a New Company Style Based on a Systematic Review of Literature 11 4 2020 1-13 Suiza 103 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 2 Jonathan Andrés Rúa Penagos & Iván-Darío Toro- Jaramillo Verbum et Ecclesia Words about God in the peripheral communities of Medellin 41 1 2020 1-10 Sudáfrica 3 JAR Penagos & Iván- Darío Toro- Jaramillo HTS Theological Studies I believe in God: Content analysis of the first article of the Christian faith based on a literature review 76 1 2020 1-7 Sudáfrica 4 Sobeida Margarita Giraldo, Luis Joyanes Aguilar, Lillyana María Giraldo & Iván-Darío Toro- Jaramillo Journal of Knowledge Management Techniques for the identification of organizational knowledge management requirements 23 7 2019 Reino Unido 5 Elkin Olaguer Pérez Sánchez & Iván-Darío Toro- Jaramillo Journal of Industrial Engineering and Management Study of the realized absorptive capacity in the organizations of Colombia and Brazil 11 4 2018 617- 631 España 6 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas La Teología en la historiografía religiosa 45 103 2018 Colombia 7 Edison de Jesús Bustamante- Ruiz- Alexander Zúñiga- Collazos & Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Diseño de un plan de direcciona- miento estratégico para el sector piscícola 38 21 2017 2-18 Colombia 104 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 8 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas La bibliometría y las publicaciones en Teología 2017 Colombia 9 Mauricio Antonio Bedoya Villa, Iván-Darío Toro- Jaramillo, Bibiana Arango Alzate Revista Espacios Emprendimiento Corporativo e Innovación: una revisión y futuras líneas de investigación 38 17 2017 Venezuela 10 Blanca Yenny Hernandez Sánchez & Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Foucault y el cuidado de sí mismo: una posibilidad para la gestión humana 38 53 2017 Venezuela 11 W Montenegro- Velandia, Iván-Darío Toro- Jaramillo, et al. Educación y Educadores Estrategias y metodologías didácticas, una mirada desde su aplicación en los programas de Administración 19 2 2016 205- 220 Colombia 12 Luis Alfonso Restrepo, Iván-Darío Toro- Jaramillo, et al. Revista Espacios La Educación y la Didáctica en el contexto del saber administrativo 8 15 2013 7-34 Venezuela 13 Elkin Olaguer Pérez, Iván- Darío Toro- Jaramillo, Andrés Yepes Revista Espacios La innovación estratégica y las capacidades de absorción en las empresas colombianas 37 20 2016 Venezuela 105 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 14 Elkin Olaguer Pérez & Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios De la estrategia a la estrategia de innovación: Un análisis en empresas colombianas 37 4 2016 Venezuela 15 Iván-Darío Toro- Jaramillo, JG Saldarriaga Ríos, et al. El Ágora USB Competencias docentes para la enseñanza de la metodología de la investigación y la evaluación de trabajos de grado y tesis doctorales en administración 15 1 2015 137- 151 Colombia 16 Marco Antonio Mesa Gómez, Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Shared service centers: Factors of success or failure. Its implementation in business groups 36 16 2015 Venezuela 17 Camilo Mejía, Iván- Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Aportes de la visión humanista al concepto de responsabilidad social, a partir de elementos de la teoría crítica 36 23 2015 Venezuela 18 Marco Antonio Mesa, Iván- Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Centros de servicios compartidos: factores de éxito o fracaso. Su implementación en grupos empresariales 36 16 2015 Venezuela 106 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 19 Elkin Olaguer Pérez, Iván- Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Capacidades de absorción: ¿dónde estamosahora y dónde queremos estar en el futuro? 36 11 2015 Venezuela 20 Jhon Wilder Zartha Sossa, Juan Manuel Montes Hincapié, Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista Espacios Método Delphi. Propuesta para el cálculo del número de expertos en un estudio Delphi sobre empaques biodegradables al 2032 35 13 2014 Venezuela 21 Rafael Jaime Carmona- López, Iván- Darío Toro- Jaramillo, Riascos- Gonzales, José Antonio Revista Educación Caracterización de las Instituciones de Educación Superior (IES) en Chile: una aproximación a un modelo futuro de universidad (Principales reformas que se han presentado en el modelo de educación superior en Latinoamérica impactando en la mercantilización 38 2 2014 37- 50 Colombia 22 Carlos Parra; Iván-Darío Toro- Jaramillo Suma de Negocios Revisión del concepto de desarrollo estratégico del recurso humano desde el análisis de la literatura 5 11 2014 108- 116 Colombia 107 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 23 Juan Fernando Chica, Iván- Dario Toro- Jaramillo Summa De Arithmetica La Investigación en el área de Finanzas: ¿qué se está investigando en los trabajos de grado y en los grupos de investigación? 3 2013 157 - 177 Chile 24 Luis Alfonso Restrepo, Iván-Darío Toro- Jaramillo, et al. Revista Xihmai Educación y didáctica en el contexto del saber administrativo de los programas de administración: la formación del administrador 8 15 2013 7-34 Colombia 25 Villegas Londoño, Iván-Darío Toro- Jaramillo Revista MBA EAFIT Las pymes: una mirada a partir de la experiencia académica del MBA 2010 86- 101 Colombia 26 Iván-Darío Toro- Jaramillo Anuario de Historia de la Iglesia Clero insurgente y clero realista en la Revolución colombiana de la Independencia 17 2008 119- 136 España 27 Iván-Darío Toro- Jaramillo Theologica Xaveriana Conocimiento y métodos. Teorías del conocimiento/ conocimiento teológico 105 2004 317- 350 Colombia 28 Iván-Darío Toro- Jaramillo Anuario de Historia de la Iglesia Joaquín de Fiore y América (Reseña) 4 1995 588 España 108 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Autor Revista Título Vol. No. Año Págs. País 29 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas El concepto de destrucción de las Indias en el pensamiento de las Casas dentro del contexto de la historia de una polémica 16 46 1990 155- 176 Colombia 30 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas Desarrollo de la problemática antropológica en el Documento de Puebla 15 42 1988 83- 127 Colombia 31 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas Estado de la cuestión antropológica contemporánea en Latinoamérica en comparación con el Documento de Puebla 15 41 1988 125- 201 Colombia 32 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas Consideraciones en Torno a la antropología de Juan Pablo II 14 38 1987 83- 98 Colombia 33 Iván-Darío Toro- Jaramillo Cuestiones Teológicas La hermenéutica filosófica 14 39 1987 17- 27 Colombia Fuente: elaboración propia. 109 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Tabla 46. Libros y capítulos de libro del Pbro. Iván Darío Toro Jaramillo No. Nombre Libro/Capítulo Editorial Ciudad Año 1 Iván-Darío Toro-Jaramillo, RDP Ramírez Fundamentos epistemológicos de la investigación y la metodología de la investigación cualitativa Fondo Editorial Universidad EAFIT Medellín 2010 2 Erika Teresa Duque, Juan Guillermo Lalinde, Jorge Antonio Mejía, Iván-Darío Toro-Jaramillo Diseño y elaboración de un diccionario del léxico de un corpus de comunicación de 3 niveles (obispos, sacerdotes y fieles) a partir de la documentación eclesiástica de archivos diocesanos en Colombia (1869 - 1880) Applied Linguistics Now [Recurso electrónico]: 2009 3 Iván-Darío Toro-Jaramillo “Polemistas católicos colombianos”, en: América Latina. De las guerras de Independencia hasta finales del siglo XIX Iberoamericana/ Vervuert España 2008 4 Iván-Darío Toro-Jaramillo, Álvaro Vidal Castrillón y Jhon Jairo Acevedo Vélez Efectos de la independencia en la estructura de la iglesia neogranadina: la fuerza del discurso a través de la epístola Fundación Universitaria Luis Amigó Medellín 2008 5 Iván-Darío Toro-Jaramillo, RDP Ramírez Método y conocimiento: metodología de la investigación: investigación cualitativa/ investigación cuantitativa Fondo Editorial Universidad EAFIT Medellín 2006 110 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Nombre Libro/Capítulo Editorial Ciudad Año 6 Iván-Darío Toro-Jaramillo Línscription de la Théologie, Dans L´Université Publique Et Pluraliste Presses de l’Université Laval Quebec 2004 7 Iván-Darío Toro-Jaramillo “La situación de la iglesia y del clero en Colombia antes de la celebración del concilio plenario de América Latina”, en: Los últimos cien años de la evangelización en América Latina Libreria Editrice Vaticana Y Casa Editrice Bardi De Roma Roma 1999 8 Iván-Darío Toro-Jaramillo “El imaginario Europeo y América”, en: América Latina: Imagens, Imaginacao E Imaginário Brasil 1998 9 Iván-Darío Toro-Jaramillo “El fin de la contemporaneidad de frente a lo praxiológico”, en: Ética e Societá Contemporanea Editrice Vaticana Roma 1992 10 Iván-Darío Toro-Jaramillo “Evangelización y cultura: modo y medios de enseñanza de la fe”, en: Historia de la evangelización de América, trayectoria, identidad y esperanza de un continente Libreria Editrice Vaticana Roma 1992 Fuente: elaboración propia. 111 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología La actividad teológica y publicaciones del Pbro. Andrés Felipe Arredondo Pulido El Pbro. Andrés Felipe Arredondo es licenciado/magíster en Teolo- gía, con énfasis en dogmática (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma) y candidato a doctor en Teología (Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín). Su actividad docente se desempeña en los cursos de: Misterio de Dios Uno y Trino, Antropología Teológica, Pneumatología, Eclesiología y Escatología. La actividad teológica y publicaciones del Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos Jonathan Andrés Rúa es doctor en Teología (Universidad Pon- tificia Bolivariana, 2020) y magíster en Teología (Universidad Pontificia Bolivariana, 2012). Sus temas de interés tienen que ver con la Teología construida desde América Latina, la Teología sis- temática en contexto, la Teología del deporte, la fundamentación epistemológica y metodológica de la investigación, el análisis de datos cualitativos y problemas generales asociados a la psicología, la educación, la filosofía y la motricidad humana. Tabla 47. Artículos del Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 La voz del semillero Nuevos Movimientos Apostólicos al interior de la Iglesia que reconfiguran las expresiones de fe. Incidencia en la Iglesia particular de Medellín N/A 3 2010 76-87 Colombia 112 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 2 Revista Vida Consagrada La importancia de la actividad física en la formación de los consagrados al Señor N/A 6 2010 124- 139 Colombia 3 La voz del semillero Mujer, deporte y teología N/A 4 2011 60-68 Colombia 4 Poiésis ¿Psicología del deporte o lavado de cerebro? 11 2 2011 1-7 Colombia 5 Cuestiones Teológicas Presupuestos antropológicos y epistemológicos para una teología del deporte 39 91 2012 139- 158 Colombia 6 La voz del semillero Teología y cuerpos femeninos 5 2012 44-52 Colombia 7 Educación Física y Deporte Teología y deporte: análisis crítico del deporte en Colombia a la luz de la fe 31 1 2012 873- 880 Colombia8 VIREF Rev Educ Fis La gimnasia como ejercicio espiritual en Platón 2 1 2013 128- 135 Colombia 9 Poiésis El papel de la emoción y los procesos cognitivos en la construcción de textos e hipertextos: la descentralización del pensamiento en el actuar humano 13 25 2013 1-11 Colombia 10 VIREF Rev Educ Fis Mística y espiritualidad deportivas 2 2 2013 24- 34 Colombia 113 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 11 Revista Brasileira de Ciências e Movimento La teología como ciencia aplicada al deporte 10 21 2013 170 Brasil 12 VIREF Rev Educ Fis Maltrato infantil en el contexto deportivo: un dilema social 2 3 2013 67- 77 Colombia 13 Revista Fundación Universitaria Luis Amigó La Educación Física y el Deporte en Colombia: un diálogo entre la religión y la pedagogía en los inicios del siglo XX 1 1 2014 50-62 Colombia 14 Revista Renovación La importancia del ocio y el descanso en la vida del cristiano 45 330 2014 34-35 Colombia 15 Revista Vida Nueva El mundial de fútbol bajo la mirada de un creyente N/A 99 2014 23-30 Colombia 16 Poiésis Las universidades y su opción por la salud integral N/A 29 2015 1-14 Colombia 17 Revista Renovación La identidad de las universidades católicas y su compromiso social 46 334 2015 58-61 Colombia 18 Revista Virtual Universidad Católica del Norte La identidad de la Fundación Universitaria Católica del Norte N/A 48 2016 116- 135 Colombia 19 Franciscanum La educación del cuerpo en fray Luis Amigó y Ferrer 59 167 2017 351- 376 Colombia 114 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 20 La Vicentina ¿Qué es la muerte para Martin Heidegger? N/A 1 2017 25-29 Colombia 21 La Vicentina El concepto de poder en la obra La granja de George Orwell N/A 2 2018 26-36 Colombia 22 Revista Mova El concepto de restablecimiento de derechos desde la teoría iusnatural 2 2 2020 65-83 Colombia 23 HTS Teologiese Studies / Theological Studies I believe in God: Content analysis of the first article of the Christian faith, based on a literature review 76 1 2020 1-7 Sudáfrica 24 Verbum et Eclessia Words about God in the Peripheral Communities of Medellin 41 1 2020 1-10 Sudáfrica 25 Poiésis El ciberacoso entre jóvenes del barrio López de Mesa (Medellín- Colombia) 39 2020 33-44 Colombia 26 Perseitas Palabras sobre Dios en contextos de comunidades periféricas de Medellín (En proceso de publicación) 9 N/A 2021 319- 346 Colombia 115 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 27 Perseitas Creo en Dios: Análisis de contenido del primer artículo de fe cristiana, a partir de la revisión de literatura (En proceso de publicación) 10 N/A 2022 Pre- print Colombia 28 Poiésis ¿Qué es el amor platónico? El paso de la química del amor al eros filosófico 13 26 2013 1-7 Colombia Fuente: elaboración propia Tabla 48. Libros y capítulos de libro Dr. Jonathan Andrés Rúa Penagos Título Editorial Ciudad Año Páginas 1 “A propósito de la Teología del Deporte”, en: Amerindia, Congreso Continental de Teología: La Teología de la Liberación en prospectiva Doble Clic Montevideo 2012 217-226 2 “Compresiones teológicas y eclesiales sobre las víctimas: aportes de un colombiano”, en: I Congreso Nacional de Victimología (memorias) Universidad Nacional de la Plata La Plata 2013 33-41 116 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Título Editorial Ciudad Año Páginas 3 “Ética y Educación Física: una perspectiva curricular”, en: Formación de ciudadanías: Una propuesta para la configuración de la Educación Física, la Recreación, el Deporte y la Actividad Física a partir de una mirada educativa. Instituto Universitario de Educación Física Universidad de Antioquia Medellín 2013 95-106 4 “El cuerpo: ámbito de encuentro con el otro en la pedagogía amigoniana”, en: Redipe, Educación y pedagogía de la alteridad Red de Pedagogía Murcia 2014 1-12 5 Teología del deporte Funlam Medellín 2015 1-148 6 “Reivindicación del cuerpo en la cultura cristiana contemporánea”, en: Jornadas de reflexión filosófica y teológica Funlam Medellín 2016 9-18 7 “El concepto de pobre en la encíclica Laudato Si´”, en: Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres Fundación Amerindia. Montevideo 2017 491-500 8 “Influencia de la espiritualidad en la cultura del cuidado en la empresa Un solo Proveedor”, en: I Encuentro interno de semilleros de investigación multicampus Universidad Pontificia Medellín 2019 202-205 117 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Título Editorial Ciudad Año Páginas 9 “Una visión sobre las comunidades de base en la Chinca”, en: II Encuentro interno de semilleros de investigación multicampus Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2020 149-153 10 “La influencia de la era digital en la configuración de los vínculos de los vínculos entre los jóvenes de la UPB”, en: II Encuentro interno de semilleros de investigación multicampus Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2020 154-157 11 “La espiritualidad: una forma de intervenir el ausentismo laboral”, en: II Encuentro interno de semilleros de investigación multicampus Universidad Pontificia Bolivariana Medellín 2020 145-148 12 “El acompañamiento espiritual como posibilitador de procesos formativos”, en: Emergencias y retos para una educación contemporánea: Acciones educativas que transforman los contextos Sello Editorial Escuela Pomponazzi Medellín 2020 314-349 13 “Intervención política de movimientos eclesiales en Medellín: la apuesta por la participación y la representación”, en: Emergencias y retos para una educación contemporánea: Acciones educativas que transforman los contextos Sello Editorial Escuela Pomponazzi Medellín 2020 55-110 Fuente: elaboración propia. 118 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) La actividad teológica y publicaciones de la Mag. Verónica Naranjo Quintero La profesora Verónica Naranjo, magíster en Teología con énfa- sis en Bioética (Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín), se desempeña como docente en el área de Teología moral y ética, e investiga en temas de Teología femenina, en cuidados paliativos, y en otros temas similares. Tabla 49. Artículos de la Mag. Verónica Naranjo Quintero No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 1 European Psychiatry Breastfeeding practice in women displaced by armed violence in a rural area of Colombia 63 2020 S586 España 2 Franciscanum Santa Teresa de Jesús, escritora creativa, escritora femenina 59 168 2017 295-319 Colombia 3 Kénosis La mujer de siete demonios: De pecadora a Discípula 5 8 2017 49-66 Colombia 4 Escritos El dolor humano: una respuesta de las ciencias de la salud y una reflexión del dolor espiritual para la formación de los cuidadores paliativos. 25 55 2017 419-436 Colombia 5 Lasallista Técnicas de reproducción asistida humana ¿Disgregación del cuerpo femenino? 11 Fasc. 1 2014 225 Colombia 6 La voz del semillero Teología y cuerpos femeninos 5 2012 44-52 Colombia 119 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología No. Revista Título Vol. No. Año Págs. País 7 La voz del semillero Propuesta de un método social que ofrezca la transversalidad entre las problemáticas sociales y el discurso teológico 3 2010 64-75 Colombia Fuente: elaboración propia. Tabla 50. Libros de la Mag. Verónica Naranjo Quintero Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 Deconstrucción y construcción del cuerpo de la mujer en las técnicas de reproducción asistida humana. Una perspectiva bioética y teológica, Medellín Universidad PontificiaBolivariana Medellín 2016 130 Fuente: elaboración propia. Tabla 51. Capítulo de Libros de la Mag. Verónica Naranjo Quintero Título del libro Título Capítulo del libro Editorial Ciudad Año Páginas ¿Es pertinente la teología de la liberación hoy? Autora de un capítulo de libro “Las toallas ecológicas: una lectura teológica y bioética a la crisis ambiental” Fundación Amerindia Bogotá 2020 315-323 120 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Título del libro Título Capítulo del libro Editorial Ciudad Año Páginas Hermenéutica, estética y (bio) política. Reflexiones de problemáticas actuales “El ciclo menstrual femenino: ¿derecho o exclusión laboral? Una interpretación desde el DSM5” Editorial Universitaria Abya-Yala/UPS Quito- Ecuador 2020 205-220 Humanidades en contexto. Entornos para el cuidado de la vida “Una propuesta humanista- teológica al tema del aborto, a partir de una ética corporal femenina” Editorial Universidad Católica de Oriente Medellín 2018 41-52 Fuente: elaboración propia. La actividad teológica y publicaciones de la Dra. Ana Cristina Villa Betancour Ana Cristina Villa es licenciada en Teología Patrística e Historia de la Teología y doctora en Teología (Pontificia Universidad Gre- goriana, Roma). Su actividad académica ha estado centrada en los temas de la Antropología teológica desde la perspectiva patrística, en particular desde el tema de la diferencia sexual. 121 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología Tabla 52. Capítulos de libro de la Dra. Ana Cristina Villa Betancourt No. Título Editorial Ciudad Año Págs. 1 “La mujer en la Curia Romana”, en: Ruolo delle Donne nella Chiesa Libreria Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano 2017 141-149 2 “Verginità e complementarità donna-uomo”, en: La Mulieris dignitatem nel postmoderno alla luce di Maria IF Press Roma 2012 45-52 3 “Women in the Church: The Perspective of Mulieris Dignitatem”, en: The Contribution of Chinese Women to the Church Franz Schmitt Verlag Alemania 2019 9-29 Fuente: elaboración propia. Conclusiones El trabajo de revisión de literatura de los autores aquí analizados confirma la idea de que una de las características del trabajo de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana en estos años de su historia ha sido hacer una teología en contexto. En efecto, los trabajos de los autores analizados son de diá- logo activo con el mundo que rodea a cada uno con su contexto social y eclesial, y puede afirmarse que su actividad académica está fuertemente provocada e influenciada por la misma realidad del momento. Esta característica constituye una importante riqueza porque el diálogo entre fe y cultura ha sido una inquietud y una idea-fuerza del trabajo teológico en la UPB. Pero a la vez, se trata de una característica que dificulta la especialización y la creación de escuela de pensamiento. En efecto, la impresión que queda tras el mapeo es la de que los docentes, especialmente los más anti- 122 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) guos, privilegiaron la respuesta a situaciones pastorales del contex- to y del momento. Quizá podría argumentarse que la característica principal de la Teología en la UPB es dicho diálogo fe-cultura y ese “dejarse provocar por el contexto” como el modo de hacer Teología y de valerse del patrimonio de la Tradición eclesial y su bagaje de pen- samiento para el análisis y la inserción en las problemáticas del tiempo y lugar. Sin embargo, este mismo rasgo deja abierta la pre- gunta por la identidad y por la posibilidad que tiene un académico que trabaja en la UPB de desempeñar una labor especializada que le consienta ir creando una escuela, posibilitando así una relación de discipulado con los estudiantes. Esto, lejos de ir en contra de la característica de “dejarse provocar por el contexto”, la favorecería. También puede notarse, por la amplitud del período en el tiempo de los trabajos aquí analizados, un cambio en el carácter de lo que se consideraba un artículo académico en la revista Cuestio- nes Teológicas de los años 70-90 del siglo pasado y el cambio que se evidencia en la revista a partir del año 2010, cuando los artículos publicados empiezan a tener más características de cientificidad o rigurosidad, con un formato de artículo más breves, títulos más precisos, provistos de resúmenes y palabras clave para facilitar su estudio e indexación. Es interesante porque esta evolución se nota incluso en un mismo autor, que va ajustándose a los cambios y a la rigurosidad que la publicación de textos ha ido teniendo en los últimos años. En definitiva, destaca en todo este rastreo, o Revisión Siste- mática de Literatura, la importancia que la revista Cuestiones Teo- lógica ha tenido para el desarrollo de la Teología en la UPB, pues la mayoría de los docentes han publicado a lo largo de los años sus textos en esta revista. Debido a los cambios que se han dado desde Colciencias, y ahora Minciencias, en relación con las publicacio- nes, que busca la modernización del sistema (Publindex), con la indexación de las revistas, se tiene la exigencia de limitar el núme- ro de artículos de autores con afiliación de la misma institución, lo que ha hecho que disminuya en los últimos años los artículos de los profesores vinculados a la Facultad de Teología de la UPB. Finalmente, la referencia constante a la revista Cuestiones Teológicas en este texto, enmarca los diferentes capítulos que se 123 Producción teológica y aportes a la Teología de los docentes de la Facultad de Teología desarrollan en el libro, lo que permite hacer una lectura de la tra- yectoria de la revista por temáticas teológicas. Referencias Bernal Parra, Fernando. La búsqueda del absoluto en el mundo. El mundo y Dios en el pensamiento de Teilhard de Chardin. Medellín: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, 2010. Calderón, Carlos Alberto. “Seguir a Jesús hoy al estilo de las Bienaventuran- zas”. Medellín, 66, Vol. XVII (1991). Calderón, Carlos Alberto. “Introducción general a la ética ciudadana”. En Éti- ca para tiempos mejores. Medellín: Corporación Región, 1992. Calderón, Carlos Alberto. “La No-violencia y el Sermón de la Montaña”. Tesis de doctorado, Universidad Pontificia Gregoriana, 1979. Ramírez, Alberto. “Editorial. La Tradición Histórica de nuestra Facultad: Los nombres Inolvidables de dos maestros. El Padre Humberto Jiménez Gó- mez (1929-2013) y el Padre David Kapkin Ruiz (1940-2012)”. Cuestio- nes Teológicas, 41, 95 (2014): 15-21. Rodríguez Osorio, H. “Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mi propia voluntad”. Encuentros con la Palabra, abril 22 del 2018. https:// jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-pro- pia-voluntad-2230. https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 https://jesuitas.co//nadie-me-quita-la-vida-sino-que-yo-la-doy-por-mi-propia-voluntad-2230 124 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Introducción Desde el año 2016 con el proyecto de investigación: “La reflexión teológica de la Facultad de Teología de la UPB”, y a pocos años de la muerte del Padre Alberto, de gran aprecio y recuerdo en nues- tros caminos académicos y personales, se inició un acercamiento a la profundización en su obra teológica. Un primer fruto de esta búsqueda fue el texto: “Legado teológico del padre Alberto Ra- mírez en la Revista Cuestiones Teológicas”, publicado con motivo del número 100 de la Revista Cuestiones Teológicas, de la cual el Padre Alberto fue iniciador y donde publicó la mayoría de sus textos académicos. Este primer trabajo puso de manifiesto acentos y temas que en épocas concretas indicaban el camino teológico del Padre Al- berto,así como sus focos de investigación teológica. Es por ello que se continuó esta investigación en un segundo momento, bus- cando caracterizar las etapas de su trabajo teológico. La primera de estas etapas, titulada: “El teólogo dogmáti- co”, aborda la época del pensamiento y legado teológico del Pa- dre Alberto, enmarcada en la presentación de su tesis doctoral en 1967 al concluir sus estudios en Lovaina, hasta el año de 1985 al cumplirse los veinte años de la terminación del Concilio Vaticano II. Esta etapa estuvo caracterizada, como lo reflejan sus artículos de este periodo, por su condición de teólogo dogmático y en la que domina una búsqueda intensa por conocer y comprender las fuentes de la Teología, la vivencia sacramental como encuentro, la eclesiología desde la visión de la comunión, la confesión de Cristo Salvador y el diálogo con el mundo de la Teología. 125 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico La segunda etapa, “El teólogo eclesiológico”, analiza los es- critos en el período 1985-2004, en la que se hallaron dos resulta- dos relevantes: en primer lugar, el Padre Alberto recuerda que la Teología ha de tener como escenario la vida misma, y, en segundo lugar, invita a que la eclesiología, en el espíritu del Concilio Vati- cano II, ha de ser necesariamente profética. La tercera etapa, “El teólogo de la síntesis”, se centra en el período 2005-2015, partiendo de la hipótesis según la cual en esta última etapa de su vida se halla la síntesis de su pensamiento teo- lógico. Los principales resultados versan sobre el hallazgo de tres líneas de pensamiento del Padre Alberto, a saber: la Teología de la esperanza, la Teología fundamental y la eclesiología, que tienen en común una invitación a hacer una Teología en situación, capaz de responder con altura y con asidero en la realidad a las demandas del hombre actual. Al concluir estas etapas, y tras la verificación de que varios temas de sus publicaciones estaban relacionados con los lugares y maestros de su formación académica, así como con el contexto eclesial que vivió y con los servicios donde se desenvolvió en su labor y carisma como teólogo, nació el interés por la redacción de un acercamiento biográfico-teólogico del Padre Alberto. Este apartado biográfico (Sección I) rebasa los límites del tra- bajo meramente académico, y explicita una realidad de la cual son conscientes quienes en algún momento y por distintos motivos estuvieron en contacto personal con el Padre Alberto: su calidad humana y su testimonio evangélico, los cuales no son posibles de separar de su trabajo teológico. Se agradece al P. Alberto Parra, SJ, su aporte académico y testimonial a este proyecto con un texto, a manera de conclusión, sobre el perfil teológico del Padre Alberto en el contexto latinoa- méricano. Este trabajo dedicado al Padre Alberto invita a ser una memo- ria agradecida del maestro, una invitación al conocimiento y pro- fundización de su abundante y sistemático trabajo teológico, a la vez que una llamada para que en la Facultad el rigor académico y testimonio de vida de sus fundadores y maestros continúe siendo distintivo en las nuevas generaciones. 126 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Sección I . Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos a una vida teologal Felipe Agudelo Olarte1 Iván-Darío Toro-Jaramillo2 Carlos Vargas-González 3 Ante el proyecto de un esbozo biográfico de la vida del Padre Al- berto, la principal dificultad radica en que, por su mismo carácter, era de escasos comentarios sobre su vida personal y mucho más sobre sus avances y logros académicos, sus conocimientos o sus diversas obras. Incluso, quienes compartieron con él en distintos momentos y ámbitos de su vida, expresan que se disgustaba cuan- do se le preguntaba algo sobre su vida personal.4 Frente a este hecho, la presente biografía ha sido una recons- trucción de los testimonios de quienes estuvieron más cerca de él: su familia, compañeros del seminario y amigos sacerdotes, cole- gas del trabajo académico, la familia de Alemania que lo acogió 1 Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana, y magíster en Hermenéutica literaria de la Universidad EAFIT. felipe.agudelool@upb. edu.co. ORCID: 0000-0003-0480-7138. 2 Doctor en Filosofía y en Teología de la Universidad de Navarra (España). Director de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Boli- variana. Coordinador de la línea de investigación Humanismo y Orga- nizaciones del grupo de investigación Teología, Religión y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana. ivandario.toro@upb.edu.co. OR- CID: 0000-0002-8639-3567. 3 Teólogo y magíster en Administración de la UPB, y Contador Público de la Universidad de Medellín. Docente investigador del grupo de Inves- tigaciones Contables y Gestión Pública de la Universidad de Medellín. cavargas@udem.edu.co. ORCID: 0000-0001-9746-6058. 4 El padre Alberto era renuente a todo aquello que hiciera de él el centro de atención. Resulta llamativo su actitud reticente a la celebración de su cumpleaños, huyendo ante cualquier posibilidad de celebración. mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:ivandario.toro@upb.edu.co mailto:cavargas@udem.edu.co 127 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico durante su estadía, quienes continúan su obra de la Fundación Solidaria, así como varios textos que, en el correr de estos años tras su muerte, se han escrito sobre él, tanto desde lo académico como de forma testimonial. También por parte del Padre Alberto han sido de especial valor los escritos en los cuales refiriéndose a otros sacerdotes o momentos significativos de la historia de la Iglesia de los que él fue contemporáneo, hablan sobre él de forma indirecta o permiten conocer los detalles que rodearon algunos momentos de su vida. Es posible reconocer que, cada momento de su vida, aun des- de la parcialidad con la que nos acercamos a él, está marcado por un carácter teologal por su búsqueda de Dios. Es así como para su recordatorio de ordenación y primicias sacerdotales eligió el texto del Salmo 43, 3: “Envíame tu Luz y tu Verdad, que ellas me guíen”. Esto es lo más objetivo que se puede afirmar del Padre Alberto: en cada momento de su existencia se abrió a la Luz y a la Verdad de Dios, para dejarse conducir por Él. En estos apuntes biográficos sobre su existencia, más allá de la recolección de los datos y la puesta en un orden cronológico, apa- rece, como en cada testimonio sobre el Padre Alberto, la verdad de una vida transfigurada en su humanidad, por la captación de Dios que como cristiano vivió y como teólogo y maestro transmitió. Infancia El Padre Alberto nació el 24 de enero de 1940, en Medellín (Co- lombia), hijo de Luis Alfredo Ramírez Mejía (1909-1996) y María Imelda Zuluaga Gómez (1911-1983). Su padre, nacido en Son- són, trabajó como telegrafista en Manzanares (Caldas) donde co- noció a su esposa, nacida en El Santuario (Antioquia).5 El Padre Alberto recibió el sacramento del bautismo cinco días después, el lunes 29 de enero a las 10:00 a. m. en la Parroquia del Sufragio del barrio Boston, por manos de su tío, el Pbro. Marco Tulio Zu- 5 Es interesante anotar el vínculo familiar del Padre Alberto con el Beato Melquíades Ramírez, por parte de su padre, y con el Siervo de Dios Jesús Antonio Gómez, por parte de su madre (la madre del Siervo Jesús Anto- nio era hermana de la abuela del Padre Alberto, cuyo nombre era Saleta Gómez). 128 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) luaga,6 y fueron sus padrinos de bautismo los abuelos paternos: Benicio Ramírez y María Luisa Mejía. Del matrimonio de Luis e Imelda son fruto nueve hijos, los cuales, en su mayoría, siendo su hogar de precarias condiciones eco- nómicas, lograron con el esfuerzo de estos padres la profesionaliza- ción: Amparo, Alberto (sacerdote), Fabio(médico anestesiólogo), Rodrigo (médico internista y neumólogo), Álvaro (ingeniero de sistemas), Osman (economista), Hernán (abogado), Jairo (adminis- trador de empresas) y Jorge Iván (ingeniero eléctrico). En su familia existía ya un precedente de miembros en la vida sacerdotal y religiosa: los sacerdotes Horacio Zuluaga y Juan Zu- luaga, el Pbro. Marco Tulio Zuluaga, personaje muy reconocido en la Arquidiócesis de Medellín, y la Hna. Julia Zuluaga, religiosa salesiana. Particularmente, con el Pbro. Marco Tulio se establece- ría una relación de mayor cercanía dado el permanente contacto entre él y su hermana Imelda. La familia tuvo diversas residencias en la ciudad. La primera de ellas fue en el barrio Villa Hermosa, junto a las Hermanas de la Presentación, donde era capellán el Pbro. Marco Tulio. En esta primera casa vivieron los tres primeros hijos. Luego, el domicilio fue trasladado al barrio Campo Valdés, donde nacieron los demás hijos de la familia y donde con siete años empezó el Padre Alberto como servidor del Altar en la Parroquia de El Calvario, manifes- tando desde su infancia el deseo de ser sacerdote.7 6 Esta información es tomada de la libreta personal de la madre del Padre Alberto, ya que en el partida de Bautismo aparece como sacerdote admi- nistrador del sacramento el Pbro. Roberto Pardo. De esta misma libreta se tomaron diversas fechas en las que con exactitud de día de la semana y hora, la madre fue apuntando los principales momentos de la vida del Padre Alberto hasta su regreso de Alemania. 7 Entre las anécdotas que se cuentan de esta época entre sus hermanos, re- salta la ocasión en que el Padre Alberto, siendo aún niño, imitaba la cele- bración de la misa con una seriedad profunda, tanto que un día mientras lo hacía y otros lo observaban, Zoilita, la empleada de la casa se sonrió de ello y él con voz fuerte dijo: “¡Esto es en serio!”. Amparo, la hermana mayor, recuerda que el Padre Alberto desde que era servidor del altar acostumbraba mantenerse de sotana en la casa. 129 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Otros lugares de residencia fueron: Tejelo con Avenida Pri- mero de Mayo, en el barrio La América, en Ecuador con Cuba, luego en Barbacoas con Venezuela, donde fallecería en 1983 la madre del Padre Alberto y, finalmente, el barrio San Joaquín, don- de viviría su padre hasta su fallecimiento en 1996. Alberto recibiría el sacramento de la Confirmación el domin- go 7 de enero de 1945 a las 2:00 p. m. en la Catedral Metro- politana por manos del arzobispo del momento, Mons. Joaquín García Benítez, siendo su padrino Luis Adán Ramírez. Su Primera Comunión la recibió el sábado 13 de julio de 1946 en la Parroquia El Calvario.8 El recuerdo de infancia del Padre Alberto en sus familiares está marcado por su cercanía a la Iglesia, la seriedad y el recogimiento con que desde niño vivía varios aspectos de la vida espiritual que desde casa fueron en él cultivados, su contacto permanente con la lectura y dedicación al estudio.9 Preparatoria UPB y Seminario Menor El Padre Alberto comenzó su vida académica en febrero de 1947 en la Escuela Eucarística y continuó su preparatoria en la Escuela Carlos Upegui, ubicada en el barrio Miranda. Realizó sus estu- dios de 5to. grado en 1951 en el Colegio de la UPB, ubicado en aquella época en la calle Juanambú, en el centro de la ciudad, para luego ingresar en 1952 al Seminario Menor de la Arquidiócesis de Medellín, localizado en aquel momento en El Cuchillón. A partir de su ingreso al seminario, su permanencia en la casa de la familia se vería limitada a los meses de diciembre y julio que eran las fechas de las vacaciones. 8 De este acontecimiento, nuevamente Amparo, su hermana mayor, cuen- ta que el examen para la primera comunión se lo hizo el sacerdote al Padre Alberto y a ella, que no había estudiado con tanta aplicación como aquel. El sacerdote empezó el examen con el Padre Alberto y tras escu- char la exactitud de sus respuestas, afirmó que, si eso respondía el menor, ¡qué no sería con la mayor!, obviando así hacer el examen a Amparo. 9 En el momento de dar el informe académico, recuerda Amparo que la síntesis de Alberto por parte de sus profesores en la escuela era siempre: “Alberto Ramírez, 5 en todo”. 130 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) En el Seminario Menor el Padre Alberto tuvo contacto con distintos sacerdotes que desde su temprana edad ejercieron una fuerte influencia en su formación. En aquel momento el rector ge- neral del seminario era el Pbro. Alfonso Uribe Jaramillo10 y como rector del Seminario Menor el Pbro. José Mejía Escobar, que sería luego sucedido por el Pbro. Néstor Giraldo Ramírez.11 A la vez, el cargo de vicerrector en el tiempo del Padre Alberto estuvo a cargo del Pbro. Joaquín Gaviria Jaramillo y luego por el Pbro. Hernan- do Barrientos; como prefecto de disciplina se encontraba el Pbro. Luis Alfonso Londoño Bernal. También otros sacerdotes acompañaron su proceso espiritual y académico: el Pbro. José Salazar como director espiritual, inicial- mente, y luego el Pbro. Hernán Parra; el Pbro. José Mejía, a quien sus contemporáneos recuerdan por su seriedad, así como por su pre- ocupación en que los seminaristas tuvieran una óptima formación en virtudes; el Pbro. Horacio Salazar como profesor de francés y el Pbro. Hernando Velásquez de inglés. Resaltan también de este tiempo el Pbro. Bernardo Montoya, caracterizado por su liderazgo, preocupación por una óptima formación académica de los semina- ristas12 y su solicitud y generosidad hacia los más pobres. Quienes fueron contemporáneos de este período lo caracteri- zan como un ambiente estricto en cuanto a la disciplina para un seminario con 250 seminaristas, aproximadamente, con un rango de edad amplio: desde los once hasta los treinta y seis años, dado que para el momento no existía una casa de formación para voca- ciones tardías. El Padre Alberto se caracterizó desde niño por su espíritu de servicio, su disciplina y piedad. Disfrutaba de las largas caminatas 10 En el año de 1963 fue consagrado obispo, sirviendo inicialmente como obispo auxiliar de Cartagena y nombrado en 1968 obispo de Son- són-Rionegro. Por petición del Papa Pablo VI participó en la segunda y tercera sesión del Concilio Vaticano II. 11 El Padre Néstor Giraldo se caracterizó por su perfil académico en Sagra- da Escritura, una mentalidad litúrgica que impregnó el seminario en un contexto preconciliar y por su formación en psicología. 12 Ejemplo de su empeño fue lograr que en el año de 1959 el plan de estu- dios del Seminario Menor fuera adaptado para que los alumnos pudieran recibir del Gobierno nacional el título de Bachiller. 131 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico que cada jueves se realizaban desde el seminario a distintos lugares de la ciudad: La América, el cerro Pan de Azúcar o hasta la vereda Santa Elena. De esta época destacan entre sus más cercanos: Da- vid Arango, Darío Betancur, Tulio Vélez y Armando Santamaría. Poseía una gran habilidad para la escritura a máquina, por ello desde su ingreso al Seminario Menor fue ayudante del secretario del seminario para la redacción de diversos textos. Seminario Mayor El Padre Alberto inició el Seminario Mayor el 31 de enero de 1957. Su tiempo en el Seminario Mayor se vio también marcado por quienes le acompañaron: el Pbro. Eugenio Restrepo, con su visión amplia y progresista de adaptar la formación a los nuevos tiempos; el Pbro. José Luis Molina, como vicerrector; la personali- dad del prefecto de estudios, Pbro. Pedro Nel Martínez, que gene- raba admiración entre los estudiantes por su conocimiento acadé- mico y vida espiritual. Durante su estudio de filosofía llegó como formador al seminario el Pbro. Humberto Jiménez, como profesor de Sagrada Escritura, tras su formación en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. El Pbro.Humberto fue para el Padre Alberto maestro en su tiempo de seminario, pero también compañero en el ámbito docente y con quien mantuvo una intensa y profunda amistad a lo largo de su vida. De esta época del Seminario Mayor son sus compañeros más cercanos, junto con los mencionados an- teriormente en la época del Menor: Horacio Carrasquilla, Joaquín Campuzano, Antonio Ferrer y Bernardo Guzmán. Junto con estos dos últimos, fueron sus compañeros de grupo: Gilberto Jiménez, José Jaime Londoño, Ismael Mejía y Roberto López. El aspecto académico se acentúa cada vez más en el Padre Alberto con el paso de los años de formación. Sus compañeros recuerdan verlo siempre con un libro en la mano dedicando cada momento que le era posible para la lectura, a la vez que aprove- chaba la biblioteca personal de su tío, el Pbro. Marco Tulio, que poseía libros en diversos idiomas.13 13 Sus compañeros del seminario afirman que el Padre Alberto no acos- tumbraba visitar en el tiempo destinado para el estudio personal el salón 132 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Si bien un rasgo dominante del Padre Alberto era su pasión por estudiar, resalta de su época del Seminario Mayor su pasión por la pastoral, que ejercía en los barrios marginados de la ciu- dad los domingos después del almuerzo. En este servicio al Padre Alberto le correspondió visitar el sector de la Iguaná, donde ma- nifestaba una gran amistad hacia los pobres y un fuerte sentido de solidaridad y caridad. De su propia iniciativa visitaba durante la navidad los tugurios del sector, siendo secundado en muchos momentos por su familia. También de la época del seminario sobresale como rasgo de su personalidad el ser dado al silencio, la introversión, ser reser- vado frente a su propia vida y negarse a ser reconocido por sus logros, particularmente académicos, de los cuales no presumía. También le caracterizaba el servicio permanente a sus compañe- ros, sacerdotes y empleados del seminario. El Padre Alberto recibió la Admissio ad Ordines el domingo 16 de octubre de 1960 en la Catedral por manos de Mons. Tulio Botero Salazar; luego el 15 de octubre de 1961 recibió el Acolita- do y Hostiarado, y el 22 de octubre del mismo año el Lectorado y Exorcistado. Previo a su viaje a Europa recibió el domingo 26 de agosto de 1962 el Subdiaconado. Alemania y Bélgica, etapa de estudio El Padre Alberto conocía al Dr. Ceballos Nieto, quien había es- tudiado en Alemania y luego había fundado una librería en Me- dellín donde vendía libros en diversos idiomas y de actualidad mundial, y a quien visitaba constantemente. Un día fue invitado al seminario para una charla y luego en diálogo con Alberto y Da- vid Kapkin, quienes se encontraban en su cuarto año de Teología, les comentó sobre el seminario de Bamberg (Alemania). Fruto de ese diálogo, y con la ayuda del Dr. Ceballos, enviaron una carta al rector del momento en dicho seminario, el P. Ernst Schmitt, solo de estudios donde los demás preparaban sus exámenes. Alguno de ellos recuerda que para un examen él llegó minutos antes, le preguntó de qué era el examen y en el momento de responder las preguntas, lo hizo rápi- damente y obtuvo la mejor nota. Las diferentes anécdotas respecto a ello ponen de manifiesto la genialidad académica del Padre Alberto. 133 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico con el interés de conocer algo sobre el seminario. En su respuesta el rector de Bamberg les hizo la propuesta de recibirlos en el caso de que el Obispo autorizara el viaje.14 Fue así que, luego de un viaje por Europa con el objetivo de conocer diversas experiencias de los seminarios, el Pbro. Eugenio Restrepo, rector del seminario de Medellín, visitó Bamberg, habló con el rector y se concretó la oferta de recibir a dos seminaristas para concluir allí sus estudios de Teología. Alberto y David fue- ron los seleccionados, al ser considerados los más idóneos para el estudio allí, pues poseían ya conocimientos del alemán y habían manifestado interés en vivir la experiencia. Esta decisión entra también en el espíritu del momento en la Arquidiócesis, que vivía la preparación al Concilio Vaticano II. Ya desde su llegada a Medellín en 1958, el mismo año de la elección del Papa Juan XXIII, el arzobispo Tulio Botero Salazar promovió un movimiento de renovación en ella,15 de ahí que varios teólogos y pastoralistas fueran invitados a Medellín para iluminar y alentar dicho momento. Con el objetivo de fundar en la Arquidiócesis un centro para estudios en Teología, el arzobispo envió en los años que precedieron al Concilio a diversos sacerdotes para formarse en los más importantes centros académicos de Teología en Europa, como Francia, Bélgica, Inglaterra, Roma, Alemania, España, así como también Canadá y Chile. El sábado 29 de septiembre de 1962 parte para Europa, y en el mismo vuelo también partió un número significativo de sacer- dotes recién ordenados con distintos destinos: Tulio Vélez, Alonso Pineda, Luis Fernando Madrid y Álvaro Ramos, hacia Roma; Iván Moreno, Ignacio Álvarez y Nelson Sierra, hacia París; Roberto 14 Así lo narra Alberto en una contribución para un artículo redactado por Josef Pöppel, sobre la historia de la Parroquia de Weißenohe. Véase: Pö- ppel, Josef. (2013). Weißenohe. Zur Geschichte von Kloster und Pfarrei. Noderstedt: BoD, pp. 92-94. 15 Sobre este momento de la historia de la Arquidiócesis véase: Alberto Ramírez Z., “Editorial. La Tradición Histórica de nuestra Facultad: Los nombres Inolvidables de dos maestros. El Padre Humberto Jiménez Gó- mez (1929-2013) y el Padre David Kapkin Ruiz (1940-2012)”, Cuestio- nes Teológicas, 41, 95 (2014): 15-16. 134 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) López, hacia Lovaina; y, dos seminaristas, David Kapkin y Alberto Ramírez hacia Alemania. La experiencia en Bamberg fue para Alberto y David la opor- tunidad de encontrarse con una Teología floreciente, sistemática, con el pensamiento de teólogos reconocidos del momento, varios de ellos asesores y peritos en el Concilio Vaticano II, así como con un modelo de Iglesia que acompañaba la sociedad alemana en su reconstrucción tras los estragos de la Segunda Guerra Mundial. Su estadía en Bamberg sería desde septiembre de 1962 hasta septiembre de 1963, donde tras concluir sus estudios y recibir la ordenación diaconal el 17 de febrero de 1963, viajarían en el oto- ño de ese año a diversos destinos. David continuó su formación en Roma, en la Pontificia Universidad Gregoriana, para la licen- cia, y, posteriormente en el Pontificio Instituto Bíblico; y Alberto partió el 8 de octubre hacia Lovaina (Bélgica) para la licencia y el doctorado. A Bamberg regresarían para la ordenación presbiteral, el 21 de diciembre de 1963, por manos de Mons. Josef Schneider (1906-1998), arzobispo de Bamberg.16 La misa de primicias sacer- dotales la celebrarían ambos en la parroquia de Weißenohe, donde Alberto y David fueron acogidos por la familia Winkler en sus momentos de vacaciones durante su estadía en Bamberg. El pre- dicador de ambas misas de primicias sacerdotales fue el rector del seminario de Bamberg, el Pbro. E. Schmitt.17 En la ordenación y la eucaristía de sus primicias fueron acompañados por el rector del seminario de Medellín, Pbro. Eugenio Restrepo Uribe, y diversos invitados de Bamberg, así como de Roma y Lovaina donde ambos habían ya iniciado sus estudios. Lovaina se caracterizó, en la época de los estudios del Padre Alberto, por dos aspectos principales: por la activa participación 16 Mons. Schneider fue nombrado Arzobispo de Bamberg por el Papa Pío XII en 1955, hasta que por motivos de salud fue aceptada su renuncia en 1976 por el Papa Pablo VI. Fue Padre Conciliar en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II y participó activamente en las comisiones de renovación para el Código de Derecho Canónico. 17 En el periódico de la región, Volksblatt, con edicióndel lunes 23 de di- ciembre, se publicaría una amplia crónica con los detalles de la ordena- ción sacerdotal y las primicias de los neopresbíteros. 135 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico de los teólogos de dicha universidad y obispos del país en la de- nominada Squadra Belga en el desarrollo del Concilio Vaticano II,18 entre los que resaltan: Albert Prignon, Gérard Philips –redac- tor del esquema de propuesta para la Lumen Gentium–, Charles Moeller y Philippe Delhaye; y por el ambiente de conciencia y responsabilidad universal que impregnó a la Iglesia belga tras la guerra, manifestado en el alto número de misioneros que hacia 1960 enviaron a todo el mundo, pero principalmente a África. En este punto de apoyo a la Iglesia universal se encuentra el cole- gio para América Latina fundado en 1954 en Lovaina.19 En esta universidad la Teología no se circunscribía al esquema típico euro- peo, sino que poseía una mirada universal en la apertura a diversas perspectivas y con una fuerte conciencia de responsabilidad social. En este ambiente de Teología conciliar y Teología social se moverá el Padre Alberto durante sus años de doctorado. Durante 1964 y 1967, el Padre Alberto se dedicó al tema de su tesis doctoral: “Los orígenes de la ideología pascual cristiana”, en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina bajo la dirección del profesor Albert Houssiau, reconocido teólo- go, liturgista y eclesiólogo.20 En su disertación, el Padre Alberto aborda la ideología pascual hasta el siglo IV desde las homilías pascuales conocidas, cuyas alegorías y tipologías tienen como raíz el judaísmo palestinense y helenístico, así como otras del mismo contexto. De este trabajo resalta su análisis y traducción de la Ho- milía sobre la Pascua del escritor antiguo Melitón de Sardes. Alber- to obtendrá el Doctorado el 1 de octubre de 1967. 18 Para el tema del Concilio Vaticano II, véase el texto: Alberto Ramírez Z., En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II (Mede- llín: UPB, 2012). 19 Entre distintos personajes que hacen parte de esta historia de Lovaina y su relación con Latinoamérica se encuentran el sacerdote Camilo Torres, quien estudió allí sociología, y el fundador de la Teología de la liberación Gustavo Gutiérrez, quien previo a su ingreso en la Orden de los Domini- cos estudió en Lovaina psicología. 20 Juan Pablo II lo nombró el 17 de marzo de 1986 como Obispo de Lieja. 136 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Un ministerio desde la ciencia teológica Tras su llegada a Medellín el 8 de noviembre de 1967, el Padre Al- berto fue nombrado por un breve período de tiempo como vicario cooperador en el municipio de Santo Domingo (nov. 1966 - feb. 1967),21,y luego destinado al Seminario Mayor de Medellín como profesor y director de estudios del seminario. El ministerio pastoral lo ejerció en la enseñanza. Fue ese su carisma al que se entregó totalmente con innumerables frutos. Y a tan solo un año de haber regresado de Europa, viajaría cada año durante el invierno, concretamente durante el mes de diciembre y enero, a Lovaina para dictar allí como profesor invitado por su director de tesis un seminario sobre el tema de su disertación doc- toral.22 Estos viajes los realizaría por casi veinte años de forma con- secutiva, siendo el primer sacerdote de la Arquidiócesis en ejercer como profesor en una universidad europea. Como fue la intención del arzobispo del momento al mandar a varios sacerdotes para su formación en diversos centros académi- cos del mundo, tras el regreso de ellos se dio pie a la formación de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana, 21 Una anécdota, que el mismo Padre Alberto contaba con humor de su estadía en Santo Domingo, fue que tras su llegada de Alemania no con- tinuó usando la sotana como todavía era usual para varios sacerdotes, sino el traje clerical, ya común en Alemania. Fue por eso que una señora del pueblo fue a quejarse con el párroco para decirle que ella no se iba confesar con un hombre en pantalones. 22 El hecho llamó la atención de la sociedad académica de la ciudad de tal manera que en el periódico El Colombiano se publicó una pequeña nota sobre ello con el título: “La Universidad de Lovaina pidió profesor antio- queño”, donde se afirmaba que: “El padre Alberto Ramírez profesor del Seminario Mayor de Medellín fue llamado por la Universidad de Lovaina para dictar un curso sobre teología durante el mes de diciembre. El padre Ramírez emprende viaje hacia Europa la semana entrante, para estar de regreso en los primeros días del año próximo. Es motivo de orgullo para este Departamento el hecho de que una universidad europea de tanto prestigio como la de Lovaina llame a un antioqueño para el desarrollo de un programa de tanta importancia como el anunciado”. El primer viaje del Padre Alberto a Bélgica para estas conferencias sería el 3 de diciembre de 1968, con tan solo 28 años de edad. 137 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico la cual tuvo en sus orígenes el Instituto de Teología para Laicos (1963), que dirigió el sacerdote redentorista Antonio Hortelano. La facultad empezó su consolidación con el Decreto del 25 de octubre de 1967 de Mons. Tulio Botero Salazar, en el cual se nom- braba a un grupo de profesores para que, como lo enuncia el texto, se dedicaran a “la investigación, docencia y orientación científicas de los estudiantes de teología en la Arquidiócesis”. Entre estos sa- cerdotes se encontraba el Padre Alberto junto con el Pbro. David Arango (doctor en Teología), el Pbro. Joaquín Gaviria, el Pbro. Humberto Jiménez (licenciado en Teología y Sagrada Escritura), el Pbro. David Kapkin (licenciado en Teología y Sagrada Escritu- ra), el Pbro. Alfonso López (especialista en Liturgia), el Pbro. Fa- bio Moreno (doctor en Teología) y el Pbro. Gustavo Vallejo OCD (doctor en Teología). Concretamente serían el Padre Alberto y el Pbro. Fabio, primer decano, los responsables de estructurar el plan de formación de la nueva facultad, la cual, tras un largo proceso, sería creada por el consejo directivo de la UPB con el Acuerdo No. 4 de julio 1 de 1971 en tiempos de la rectoría de Mons. Fé- lix Henao Botero; posteriormente, la aprobación por parte de la Congregación para la Educación Católica se dio el 10 de julio de 1980 y, por último, la aprobación civil que fue otorgada por de- creto No.150 del 19 de agosto de 1980. La Facultad de Teología fue el ámbito principal del ministerio del Padre Alberto como miembro del grupo fundador, profesor y responsable de la revista Cuestiones Teológicas, en la que, desde su fundación, publicó sesenta artículos de carácter científico.23 En su texto: En los Cincuenta años de la inauguración del Concilio Vati- cano II, el Padre Alberto afirmó que dicha facultad es “fruto de la recepción del Concilio en la Arquidiócesis de Medellín”,24 de ahí su apoyo y compromiso hasta el final con ella, donde como profe- sor no solo entregó la síntesis de su conocimiento en diversas ma- terias (sacramentología, patrología, pneumatología, eclesiología, 23 Para un listado y análisis de los textos publicados por el Pbro. Alberto en la Revista de la Facultad, véase: Carlos Alberto Vargas, Juan Ricardo González, y Felipe Agudelo, “Legado teológico del padre Alberto Ra- mírez en la Revista Cuestiones Teológicas”, Cuestiones Teológicas, 43,100 (2016). 24 Ramírez Z. En los Cincuenta años... 138 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) cristología, introducción a la teología), sino a través de su relación afable, servicial y cálida con profesores, estudiantes y empleados de la universidad. Sin embargo, el esfuerzo por llevar a Dios al corazón de los hombres a través del servicio académico no se limitó solo a la Fa- cultad de Teología. Otros institutos tuvieron también el aporte y esfuerzo del PadreAlberto. De gran relieve es el programa de Estudios Bíblicos de la Universidad de Antioquia, fundado por el sacerdote húngaro de la Congregación del Verbo Divino Eugenio Lákatos. En sus inicios, el programa tenía como objetivo la forma- ción de profesores de religión escolar, para pasar a ofrecer estudios de posgrado con énfasis en Sagrada Escritura. Al Pbro. Eugenio lo reemplazó el ya citado Pbro. Humberto Jiménez junto con el Pa- dre Alberto, Lucía Victoria Hernández, el Pbro. David Kapkin, el Pbro. Luis Fernando Madrid y el Pbro. David Arango, entre otros. Como docente en Estudios Bíblicos, el Padre Alberto fue catedrático de los cursos: Revelación y Fe, Patrística, Ecume- nismo, Diálogo interreligioso, Misterio de Dios, Historia de Israel e Historia de la Religiones. El Programa funcionó al- rededor de cuarenta años, siendo reconocido por su calidad académica y por la presencia evangelizadora desde la academia en dicho ambiente secular. El Padre Alberto también prestó su servicio como docente y asesor en el Instituto de Integración Cultural, posteriormente llamado Centro de Altos Estudios Quirama, que en relación con la Facultad de Teología ofrecía un espacio para la interdisciplina- riedad entre ciencia, humanismo y Teología. Aquí no solo estu- vo presente el Padre Alberto como docente, sino que también el centro fue un apoyo para diversas iniciativas y programas que él mismo promovería. El Padre Alberto sirvió, además, en el Instituto Teológico Pas- toral para América Latina del CELAM (ITEPAL). Inicialmente en el Instituto de Liturgia y Pastoral en Medellín, y luego en la sede del ITEPAL en Bogotá, donde reunieron en un solo centro los demás institutos que se encontraban en distintos países del continente. Como docente y director de tesis, el Padre Alberto acompañó a muchos sacerdotes, religiosos y laicos latinoamerica- nos que se formaron en este instituto. 139 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Como ya se ha mencionado, el número de publicaciones en mayor porcentaje estuvo centrado en la revista de la Facultad de Teología de la UPB; sin embargo, otros artículos suyos se encuen- tran en las revistas Medellín, Theologica Xaveriana, Ecclesia, Revista Seminario y Revista Universidad de Antioquia. Sus textos en forma- to de libro son los siguientes: Hacia un futuro de grandes encuen- tros. Razones para fundamentar la esperanza (2013); Cuestiones de Teología fundamental: Revelación y fe (2013); Melítonos perì Pásja (De Melitón sobre la Pascua) (1993); Historia bíblica (1994); Él es la Pascua de nuestra Salvación (2005) y En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II (2012). Dado su conocimiento en lenguas clásicas y modernas,25 rea- lizó diversas traducciones de textos, siendo la más importante la Homilía pascual de Melitón de Sardes, durante su doctorado en Lovaina, la cual no había sido traducida hasta el momento. Tam- bién tradujo del alemán los siguientes artículos para publicaciones en español: De Norbert Lohfink, La noción bíblica de alianza y el diálogo judeo-cristiano (2001) y Un vacío en el artículo 12 de la Dei Verbum (2003); y, de Gerhard Lohfink, Narración como Teología: sobre la estructura lingüística fundamental de los Evangelios (2004). Otro elemento importante en la vida del Padre Alberto, desde su quehacer teológico, fue su aporte al Sínodo de la Arquidióce- sis,26 realizado en 1976, entre el 9 y el 13 de noviembre, para el que colaboró con la elaboración de la fundamentación doctrinal, los temas que se tratarían, y, posteriormente, con la redacción del documento final. Dicho sínodo concluyó el 8 de diciembre, fecha de la erección de la Arquidiócesis, con la proclamación de la do- cumentación sinodal con carácter de ley diocesana, que regiría a partir del 2 de febrero de 1977. Su carisma académico lo puso permanentemente a disposi- ción como docente, investigador, conferencista invitado nacional 25 El Padre Alberto tenía un óptimo desenvolvimiento en hebreo, latín y griego, como lenguas clásicas, y en cuanto a lenguas modernas sabía: inglés, francés, alemán, italiano, holandés y flamenco. 26 Tanto sobre la historia de la Facultad como del Sínodo Arquidiocesano, en cuando elementos de la recepción posconciliar en la Arquidiócesis, son abordados por el Padre Alberto en su texto En los Cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II. 140 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) e internacional, como asesor teológico para distintas comisiones a la Conferencia Episcopal Colombiana, como director de retiros espirituales para sacerdotes, religiosos y religiosas. De manera especial debe resaltarse su acompañamiento a la Orden de la Compañía de María en Medellín durante varias déca- das desde 1971 y en diversos servicios, entre ellos: la celebración de la Eucaristía cada mañana en su sede de Los Balsos, en diver- sos momentos con las estudiantes del Colegio de la Enseñanza, asistiendo a las hermanas mayores, la formación académica de las religiosas para cuyas publicaciones escribió diversos textos, parti- cularmente durante casi doce años en el Anuario de la Compañía de María de Nuestra Señora;27 así como también tuvo una profun- da cercanía con las religiosas salesianas. La cercanía a los que sufren y la propia vivencia del dolor La cercanía con los más necesitados que manifestó desde los tiem- pos del seminario se radicalizó en el Padre Alberto con el correr de los años, y se concretizó en diversas iniciativas a través de las cuales ofreció a los más pobres su ayuda material, pero, sobre todo, su tiempo y compañía fraterna. Tras su llegada de Alemania, él mismo apoyó pastoralmente el acompañamiento en barrios como Moravia, donde se encontra- ba el antiguo basurero de la ciudad, y en Enciso, donde con sus propios recursos y donaciones apoyó diversas obras y fundaciones en favor de los más necesitados. Especialmente significativo fue su apoyo a la Fundación Bosconia, creada por el sacerdote salesiano Javier de Nicoló, destinada a la educación de niños y jóvenes en situación de pobreza y desprotección, la cual tuvo en Medellín un dormitorio para acoger a los habitantes de la calle. Su compromiso con los más pobres y necesitados lo llevó a que en 1995, con el apoyo de la Familia Winkler, quienes lo aco- 27 Para mayor información sobre el vínculo entre la Orden de la Com- pañía de María y el Pbro. Alberto, véase: Marta Inés Restrepo, Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño (Medellín: Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, 2018). 141 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico gieron en Alemania durante su estadía en Bamberg y con los que permanecería hasta su muerte en un contacto permanente, y junto con otros amigos, a crear la Fundación Solidaria la Fraternidad, con la finalidad de servir en la educación, promoción y desarrollo de personas y grupos marginados de la sociedad. La fundación fue la posibilidad de canalizar las ayudas de los amigos de Alemania, Austria, Bélgica y Colombia que con confianza le daban a él para diversas obras sociales, en particular para apoyar el compromiso que el Padre Alberto había asumido con la educación de los niños y jóvenes en situación de vulnerabilidad del barrio Colón (sector Niquitao), donde hasta hoy permanece la sede de la fundación. Tras su muerte, la obra social adoptó el nombre de Fundación Solidaria Padre Alberto Ramírez. En dicha fundación, el Padre Alberto consagró de forma per- manente un tiempo significativo de sus jornadas en el diálogo y acompañamiento a las casas de quienes allí se formaban o visita- ban, en un paso ligero solo para tomar un café y disfrutar de los momentos de formación de madres cabeza de familia y los distin- tos cursos que hasta el día de hoy se siguen ofreciendo, o tal vez solo para cuidar y cultivar del pequeño jardín a la entrada de ella.El servicio a los pobres y necesitados fue una característica determinante en la vida del Padre Alberto y poco conocida por quienes lo veían actuar solo en el ámbito académico, ya que él no era dado a comentar sobre ella o a contar lo que hacía. Su caridad era realmente una acción silenciosa. Aunque la Fundación fue el centro de su acción caritativa, el Padre Alberto servía permanente con su dinero y presencia a quien solicitaba su apoyo o a quienes reconocía como necesitados y consideraba podía servir.28 28 Algunos testimonios que por parte de quienes contemplaron su servicio pueden ser enunciados: entre sus familiares, un sobrino recuerda que el Padre Alberto tocó el timbre de casa, dejó los medicamentos que necesi- taban en la familia ante la gravedad de enfermedad de uno de sus miem- bros y salió en el carro rápidamente, ya que intentaba no ser descubierto; un colega suyo de la universidad recuerda verlo entregando el sobre com- pleto con su salario, tras haberlo reclamado, a una persona que realmente lo necesitaba; un estudiante, al que el Padre Alberto se disculpó por no asistir a una reunión programada, dando a conocer que se encontraba en la clínica acompañando a alguien enfermo que había encontrado en 142 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Asimismo, respecto a su cercanía con los más pobres es ne- cesario añadir que el Padre Alberto se acercaba a ellos como otro pobre más. Su vivencia de la pobreza era real, desde el desprendi- miento de su dinero que como académico recibía para el apoyo a la Fundación y diversas obras sociales, así como el entregar aquello que recibía para quienes eran más necesitados. La experiencia de pobreza la vivió también el Padre Alberto en sus momentos de enfermedad. A lo largo de su vida vivió varios accidentes que pusieron en riesgo su vida. Por ejemplo, en el año de 1988 en un Jeep verde que tenía, en el barrio La Castellana, su- frió uno de esos accidentes; luego en junio de 1999 otro de mayor gravedad en el sector de Las Palmas en una colisión con otro auto y que causó la afectación del rostro, siendo necesaria una posterior cirugía de reconstrucción y una delicada fractura de cadera, de la cual seguiría padeciendo dolencias posteriormente;29 y, finalmen- te, un síncope en su casa de residencia en enero de 2011, en el que como consecuencia del golpe tras la caída se da el hundimiento de la órbita izquierda del ojo. Los momentos de enfermedad tenían en el Padre Alberto di- versas connotaciones que agudizaban para él la dificultad: la pri- mera era su impedimento para realizar las múltiples tareas con las que se veía inundada su jornada permanente, llena siempre de compromisos y actividades que exigían su presencia, ya que los accidentes que padeció exigían de él no solo permanencia en casa, sino limitación absoluta de movimiento para la recuperación de la calle. En particular, resalta la experiencia conocida por su familia del acompañamiento a un trabajador de una amiga suya, el cual fue mordido en Montelíbano por una serpiente y que para su atención y cuidado fue trasladado hasta un hospital en Medellín, donde permaneció durante un mes; el Padre Alberto pasó cada noche con él pues, según afirmaba, no quería que se sintiera solo al no tener a ningún conocido en la ciudad. Sin embargo, la acción caritativa del Padre Alberto permanecerá realmente en silencio, pues por su cuenta, en el caso de no haber sido necesario, nunca lo contaba. 29 A partir de esta fractura de cadera, al Padre Alberto se le prohibiría volver a jugar tenis de campo, deporte que era su pasión y al que dedicada un momento cada día en las canchas de la UPB junto con el Pbro. Bernardo Guzmán. 143 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico las fracturas y heridas; la segunda, más importante, su dificultad para experimentarse dependiente y necesitado de otras personas, pues una característica fuerte de su personalidad era su carácter de independencia.30 Ante el dolor, el Padre Alberto se mantuvo con actitud valiente. Muchas veces sus enfermedades se vieron agrava- das por soportar el dolor hasta el último momento, en su deseo de permanecer hasta donde le fuera posible respondiendo a sus compromisos en favor de los demás. Sin embargo, el dolor corporal también fue acompañado por los momentos de incomprensión que vivió, en particular un mo- mento en el que su compromiso con los pobres y pensamiento teológico fue puesto en tela de juicio sin justa causa. Este mo- mento de su existencia, posiblemente el de mayor dolor para él y al que él mismo llamaría la ofensa más grande contra él en su vida, implicó dejar su residencia en el Seminario Mayor de Me- dellín, a finales de 1986, donde vivió aproximadamente veinte años y donde sirvió como prefecto de estudios, así como desde el testimonio de su presencia entre los seminaristas y acogida a los diversos miembros de la comunidad. También una consecuencia de este momento fue su silencio redaccional en la revista Cuestiones Teológicas, donde la ausencia de publicaciones de su parte, entre los años 1988 y 1994, llama notoriamente la atención, en contraste con la profusión de sus artículos en cada edición de la misma. En un escrito personal so- bre la difícil situación vivida en ese momento concreto y sobre su necesidad de aclarar lo sucedido y haber respondido a quienes le confrontaban, afirmó el Padre Alberto que: “Yo creo que es más importante la verdad que la tranquilidad”. Después de su salida del seminario, el Padre Alberto fue aco- gido por el Pbro. Juan Fernando Posada,31 en la parroquia de San 30 Frente a este aspecto anota el Pbro. Bernardo Guzmán (+2020), com- pañero de estudio y amigo del Padre Alberto, una máxima que en su formación el Pbro. Horacio Salazar les repetía permanentemente: “¡Todo lo que puedan hacer por ustedes, no dejen que nadie se los haga!”. 31 Del largo tiempo de compartir en la casa cural de San Lucas, una de las anécdotas que relata el Pbro. Juan Fernando Posada es en la que el Padre Alberto llegó sin zapatos una noche y cuya explicación fue que alguien necesitado se los había pedido y él se los había entregado. Quienes vivie- 144 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Lucas, donde celebró cotidianamente la Eucaristía y acompañó la vida de la comunidad. Al concluir su servicio como párroco el Pbro. Juan Fernando, el Padre Alberto fue acogido en el 2004 en la casa de Adriana Jaramillo, donde ya era considerado miembro de la familia desde que, tras su llegada de Alemania, junto con sus compañeros Antonio Ferrer y Bernardo Guzmán, visitaban la casa de la Sra. Socorro Pérez, la madre de Adriana, quien acogió a los tres jóvenes sacerdotes como miembros de su hogar. Pascua La vida del Padre Alberto, expresada en su jornada cotidiana, fue un permanente servicio. En la mañana celebraba la Eucaristía con las Hermanas en el Colegio de la Enseñanza, las clases en la UPB, la visita a la Fundación, sus compromisos en distintos lugares para apoyar con una conferencia, por ejemplo, los tiempos dedicados al estudio y a la ingente producción textual, en su carro llevando a alguien que necesitaba algo o llevando a alguien para su bienestar. Y así fue como vivió también sus últimos días. Había acom- pañado con conferencias al clero de Bogotá y Pereira en las sema- nas previas a la Semana Santa del 2014, en las que aguantó un dolor en una herida del pie, que tenía hacía un tiempo, y la fiebre. Celebró con las Hermanas de la Enseñanza el Domingo de Ramos y volvió el Lunes Santo en la mañana para la que fue su última Eucaristía. Aquel 30 de marzo, al tratar de ponerse en pie para la proclamación del Evangelio, el dolor provocado por el aneurisma lo hizo caer al suelo. Con su voz suave, y como si se tratara de una profesión de fe, repetiría en distintos momentos, en la capilla, mientras era llevado en la ambulancia y antes de ser entubado en la clínica:“¡Mi Señor…, mi Señor!”. Es operado aquel mismo día del aneurisma, sin embargo, en la madrugada del 31 de marzo, hacia las tres de la mañana, el Padre Alberto concluye la Eucaristía iniciada con su pascua, con la entrega de su vida como el nardo puro derramado que inunda toda la casa con el perfume (Cf. Jn. ron con él son conocedores del desprendimiento del Padre Alberto de todo lo material, así como de su vivencia de pobreza evangélica. 145 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico 12, 3), del cual habla el texto evangélico que se proclamaba aquel Lunes Santo. El último texto que escribió el Padre Alberto fue un encargo del Pbro. Emilio Betancur cuyo tema era la Pascua. El Padre Al- berto lo escribiría la tarde del Domingo de Ramos, sería este su testamento espiritual. Allí, relacionando la Pascua con el tiempo de la primavera, afirmó: Primavera no significa simplemente lo que pasa periódicamente en la naturaleza, sino algo que puede acontecer en todo momento en nuestros corazones. En las estructuras más profundas de nuestra existencia no dejamos de experimentar la necesidad de renacer de tiempo en tiempo, también en el mundo de la fe.32 Ha sido esto lo que ha vivido el Padre Alberto con su muerte, un renacer en Dios. Su vida dedicada a la captación de Dios, desde su quehacer teológico, pero principalmente en su vivencia como cristiano, fue unida plenamente al Padre en el marco de la celebra- ción del misterio pascual, como fuera a la vez el tema de su tesis doctoral. Su muerte fue la síntesis de su enseñanza, como lo puso de relieve Mons. Ricardo Tobón, al presidir el Miércoles Santo la Eucaristía de exequias del Padre Alberto en el templo de la UPB: Para nosotros esta muerte continúa la enseñanza, el testimonio, la misión de toda la vida del Pbro. Alberto. Parece que Dios le permi- tió que con su misma muerte nos siguiera enseñando y nos diera la última y definitiva lección. Porque él vivió el carisma y la misión de teólogo como realmente tiene que ser: no como uno que inventa la verdad, sino como uno que escucha la Palabra, y ante los desafíos de nuestro tiempo encuentra el camino para presentarla comprensible, actualizada, capaz de dar sentido y esperanza. Al servicio de la verdad transcurrió la vida del Padre Alberto: en la seriedad de la fe desde su infancia, en la búsqueda apasionada 32 El texto es inédito y se titula “Sobre la Pascua cristiana”. En él el Pbro. Al- berto hace una breve relación de la significación pascual en las tradiciones judías y de los inicios del cristianismo, así como la relación Pasión-Pascua como Memoria del Señor en la Iglesia en la celebración de la Eucaristía y de forma particular en la fiesta anual de la Pascua. 146 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) de la sabiduría durante su estudio y formación, en la acogida y contemplación de la verdad por parte de sus maestros, en la in- vestigación rigurosa como en la enseñanza prolífica, en la entrega a todos, de manera particular a los más necesitados, viviendo la caridad en la verdad y en la donación absoluta hasta su muerte. La vida teologal del Padre Alberto fue puesta de manifiesto por su humildad y docilidad ante la verdad de Dios. Cada uno de los momentos de su vida fue una captación permanente de Dios, un eco de aquello que plasmó en el recordatorio de su Ordenación Sacerdotal como fruto de su reflexión en los primeros años de existencia y que seguirían siendo orientación y plegaria a lo largo de su camino: “Envíame tu Luz y tu Verdad, que ellas me guíen” (Sal. 43, 3). Fuentes para la biografía - Los testimonios de la familia Ramírez Zuluaga, particular- mente de Amparo y Rodrigo, sus hermanos; así como la li- breta sobre la información de la familia de la Sra. Imelda Zu- luaga. - Compañeros y amigos de formación sacerdotal y ministerio: Pbro. Bernardo Guzmán, Pbro. Federico Carrasquilla, Pbro. Horacio Carrasquilla, Pbro. Luis Fernando Madrid. - Los testimonios de Adriana Jaramillo y su familia. - Los testimonios de Sofía Ortiz y demás responsables y miem- bros de la Fundación Solidaria Padre Alberto Ramírez. - La familia Winckler (Weißenohe, Alemania). Referencias Agudelo, Felipe. “Testigos de entrañas de misericordia. A los veinte años de la pascua del P. Carlos Alberto Calderón y en el primer aniversario del P. Al- berto Ramírez”. Revista Seminario Mayor de Medellín, 31 (2016): 28-31. Ramírez Z., Alberto En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vati- cano II. Medellín: UPB, 2012. 147 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Ramírez, Alberto. “Editorial. La Tradición Histórica de nuestra Facultad: Los nombres Inolvidables de dos maestros. El Padre Humberto Jiménez Gó- mez (1929-2013) y el Padre David Kapkin Ruiz (1940-2012)”. Cuestio- nes Teológicas, 41, 95 (2014): 15-21. Restrepo, Marta Inés. Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño. Medellín: Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, 2018. Vargas, Carlos Alberto, Juan Ricardo González, y Felipe Agudelo. “Legado teológico del padre Alberto Ramírez en la Revista Cuestiones Teológicas”. Cuestiones Teológicas, 43,100 (2016): 265-285. 148 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Sección II. El pensamiento teológico del padre Alberto Ramírez Zuluaga Esta sección recoge el pensamiento teológico del Padre Alberto Ramírez Zuluaga, profesor de la Facultad de Teología de la Uni- versidad Pontificia Bolivariana. Su trabajo e investigación teoló- gico recorre tres momentos: el teólogo dogmático (1967-1985), el teólogo eclesiológico (1985-2005) y el teólogo de la síntesis (2005-2015). Si bien cada uno de estos momentos poseen carac- terísticas particulares de su quehacer teológico, es posible encon- trar en cada uno de ellos recurrencias, temas e ideas transversales. La primera etapa, el Teólogo dogmático (1967-1985), está en- marcada por el período de tiempo que transcurre entre la publica- ción de su tesis doctoral hasta el vigésimo aniversario del Concilio Vaticano II, en el que destaca el trabajo dogmático y reflexivo acerca de las fuentes de la Teología. El segundo momento, el teólogo eclesio- lógico (1985-2005), está enmarcado por los aniversarios del Conci- lio Vaticano II, y refleja el trabajo del Padre Alberto en el campo de la eclesiología, a partir del análisis de los acontecimientos eclesiales originados por el Concilio y la II Conferencia General del Episco- pado Latinoamericano (1968), así como por los diversos temas teo- lógicos en una referencia permanente al tratado de la eclesiología. El tercer momento, el teólogo de la síntesis (2005-2015), transcurre entre el aniversario número cuarenta del Concilio Vaticano II hasta su muerte, poniendo de manifiesto su deseo de sintetizar sus gran- des temas de reflexión a través de sus libros. Esta última etapa se encuentra particularmente marcada por la Teología de la esperanza y su deseo de transmitir la memoria de lo vivido. De manera particular, la metodología usada para la investiga- ción es cualitativa, a partir del método hermenéutico y la técnica de revisión documental en la que, a través de la lectura y captación de recurrencia de temáticas en estas etapas, se ha podido establecer un marco para cada una de ellas por los temas abordados, desde sus propios textos y en relación permanente con sus artículos y libros publicados en cada una de las etapas demarcadas. 149 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Primera Etapa: El teólogo dogmático (1967 – 1985) La captación profunda de Dios Felipe Agudelo Olarte1 Carlos Vargas-González2 Iván-Darío Toro-Jaramillo3 En esta primera etapa se aborda el contenido de su tesis doctoral titulada “Los orígenes de la ideología pascual cristiana”, la cual, siendo su trabajo teológico inicial, es la fuente permanente de su quehacer teológico a posteriori, y cuya arduametodología investi- gativa, de traducción y hermenéutica, dejó para siempre su huella en él como teólogo. Asimismo, se enunciarán los temas que en su trabajo como dogmático destacan en esta primera etapa de su pensamiento: la reflexión sobre las fuentes de la Teología –la Sa- grada Escritura, la Tradición y el Magisterio–, la sacramentalidad cristiana, la eclesiología desde el ámbito de la comunión propuesta por el Concilio Vaticano II, la cristología como confesión de Cris- to Salvador y el diálogo permanente de la reflexión creyente con el mundo. 1 Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana, y magíster en Hermenéutica literaria de la Universidad EAFIT. felipe.agudelool@upb. edu.co. ORCID: 0000-0003-0480-7138. 2 Teólogo y magíster en Administración de la UPB, y Contador Público de la Universidad de Medellín. Docente investigador del grupo de Inves- tigaciones Contables y Gestión Pública de la Universidad de Medellín. cavargas@udem.edu.co. ORCID: 0000-0001-9746-6058. 3 Doctor en Filosofía y en Teología de la Universidad de Navarra (España). Director de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Boli- variana. Coordinador de la línea de investigación Humanismo y Orga- nizaciones del grupo de investigación Teología, Religión y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana. ivandario.toro@upb.edu.co. OR- CID: 0000-0002-8639-3567. mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:cavargas@udem.edu.co mailto:ivandario.toro@upb.edu.co 150 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) El teólogo dogmático (1967-1985) Gerhard L. Müller define la dogmática como “la exposición, me- tódicamente desarrollada, de la realidad y de la interconexión de la autocomunicación, liberadora de los hombres, del Dios trino en Jesucristo, tal como se expresa en el medio de la confesión de fe de la Iglesia”.4 Esta conceptualización enmarca la obra en general del Padre Alberto, pero principalmente de su primera etapa de pensamiento teológico comprendida entre 1967, al finalizar sus estudios en Europa, hasta 1985, al celebrarse los veinte años del Concilio Vaticano II, y cuyos aniversarios cada década serán para él, a partir de esa fecha, una obligación de memoria. El inicio del itinerario teológico del Padre Alberto se sitúa a partir de la presentación de su tesis para la obtención del título de doctor en Teología, que obtiene en 1967, con su texto: “Los oríge- nes de la ideología pascual cristiana”, en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina, bajo la dirección del profesor Albert Houssiau, reconocido teólogo, liturgista y eclesiólogo de dicho centro académico.5 El límite del trabajo de su tesis es la ideología pascual hasta el siglo IV, la cual aparece especialmente en las homilías pascuales conocidas, que poseen alegorías y tipo- logías cuyo desarrollo ideológico tiene como raíz el judaísmo pa- lestinense y helenístico, como otras del mismo medio. Su trabajo establece un contraste de la temática pascual judía constatable en la celebración cuartodecimana con la ideología dominical y con la que está ligada a la fiesta de Pentecostés. El sumario de su tesis es ya una muestra de su recorrido teo- lógico y de su capacidad académica. En su introducción, el Padre Alberto sostuvo que el “misterio pascual toca la médula misma del cristianismo”.6 La primera parte dedicada al estado de la cuestión es una búsqueda de las fuentes y un análisis de ellas. Luego se de- sarrollan los seis capítulos que abarcan su trabajo doctoral: la teo- 4 G. L. Müller, Dogmática. Teoría y práctica de la teología (Barcelona: Her- der, 2009), 36. 5 Fue nombrado el 17 de marzo de 1986 obispo de Lieja. Prestó allí su servicio hasta el 2001 al retirarse. 6 Alberto Ramírez, “Los orígenes de la ideología pascual cristiana”, (tesis de doctorado, Universite Catholique de Louvain, 1967). 151 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico logía pascual del AT (I); la pascua en la literatura rabínica (II); la pascua en la literatura griega del medio neotestamentario (III); la ideología pascual en el NT (IV); la pascua cristiana y el culto cris- tiano primitivo (V); y los orígenes de la homilética pascual (VI). El que él denomine el misterio pascual como “médula” de la fe y dedique su trabajo doctoral a este tema, lleva a reconocer cuál es la función del teólogo dogmático que comprende y ejerce: tocar la médula del cristianismo. El teólogo dogmático es medular, aborda la esencia de aquello que sin una suficiente comprensión pondría en juego la autenticidad de la confesión de la comunidad en Cristo y en su comprensión lo transmite a los creyentes para que también puedan tocar la médula de la fe. En la conclusión a la publicación de su texto De Melitón sobre la Pascua, el Padre Alberto reconoce que el esfuerzo realizado para dar a conocer la riqueza de la homilía de ese autor antiguo tiene como objetivo “comprender, con una nueva conciencia, lo que rutinariamente reconocemos siempre”.7 Junto con su camino a la médula de la fe, el teólogo dogmático debe realizar el ejercicio hermenéutico que lleva a proponer el contenido de la revelación cristiana con una nueva conciencia, generando el asombro propio de la fe que supera “lo que rutinariamente conocemos siempre”. Una característica de la teología de nuestro autor, y que es posi- ble reconocer desde esta primera etapa, es su condición hermenéuti- ca. El Padre Alberto permanece en la fidelidad a las formas y fórmu- las con las que desde sus inicios se ha expresado la Iglesia respecto a su fe, pero ofrece una interpretación del sentido y del lenguaje de las fuentes teológicas con el lenguaje de la teología conciliar. Este camino de búsqueda de fuentes, de acercamiento al dato escriturístico, de apropiación de la tradición de la Iglesia, de corro- boración en la vida sacramental de la fe, de confesión cristológica y relacionalidad con el mundo, marcan desde su tesis la caracte- rística fundamental de su quehacer teológico, que se verá reflejado en sus escritos de esta primera etapa tras su regreso de Alemania 7 Alberto Ramírez, De Melitón sobre la Pascua (Medellín: UdeA., 1993), 95. 152 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) y vinculación en 1971 con la naciente Facultad de Teología de la UPB, de la cual él será uno de sus fundadores.8 La búsqueda de las Fuentes de la Teología Influido por la metodología de su tesis, el Padre Alberto tendrá permanentemente en su quehacer teológico la recurrencia a las fuentes. Ellas, ya establecidas en el ámbito teológico, son para él pozo de su labor académica: la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia ante las cuales se encuentra el Magisterio a su servicio. Respecto a la Sagrada Escritura, en su artículo “Escritura - Teología - Iglesia: indicaciones sobre la utilización de la escritura como punto de partida para la elaboración teológica y para la vida eclesial”, citando a E. Schillebeeckx, da a conocer cómo esta no puede limitarse a ser “un arsenal de argumentos en favor de po- siciones teológicas establecidas en forma real y supuesta”,9 sino que deber ser la que establezca el modo de proceder de la Teología y de otras realizaciones eclesiales. Esta importancia del dato es- criturístico marca su delimitación del trabajo teológico, el cual, según aclara, “comienza con la labor del exégeta y concluye con el trabajo del teólogo dogmático”.10 En la teología del Padre Alberto la Sagrada Escritura adquiere carácter de fuente y no de citas para justificar un discurso previamente articulado independiente del dato de la revelación ofrecido por el texto. Sin embargo, resalta en su pensamiento el carácter de la Es- critura en cuanto portadora de una experiencia divina, haciendo que la considere como medio y no como término, pues ella posee una función comunicadora de la historia sagrada. Así lo expresa: La ‘Escritura’ es un medio históricode comunicación interpersonal, un medio de comunicación de la historia misma, de la vida. Mirar- lo como término y no como medio es no saber mirarlo. La eficacia 8 Alberto Ramírez, En los cincuenta años de la inaugiracón del Concilio Va- ticano II (Medellín: UPB, 2012), 190-192. 9 Alberto Ramírez, “Escritura - Teología - Iglesia: indicaciones sobre la uti- lización de la escritura como punto de partida para la elaboración teoló- gica y para la vida eclesial”, Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974): 82. 10 Ibíd. 153 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico de la Escritura sagrada se deriva del hecho de que ella comunica la vida, la historia sagrada: la experiencia salvífica de Israel, la expe- riencia histórica culminante de Jesucristo. No se debe considerar pues la Escritura en sí misma, sino en cuanto medio de comunica- ción del acontecimiento.11 Esta condición de transmisora de experiencia confirma a la Es- critura como fuente en cuanto nos acerca a la esencia de la vida cris- tiana: la invitación de Jesús a vivir su experiencia de un Dios Padre.12 La segunda fuente, la Tradición, según sostiene, debe ser asumida por la Iglesia actual no como realidad extraña, sino des- de una condición de Iglesia en la que la tradición toda se asume como la propia historia.13 En el fondo, la Tradición es presentada como la identidad de la comunidad de fe que la Iglesia de cada momento acoge como la memoria de transmisión del aconteci- miento de la revelación. Es importante la condición de la “Tradi- ción toda” enfatizada por el Padre Alberto en cuanto la parcialidad de su acogida desfigura la mirada sobre la experiencia salvífica que la Tradición ha conservado y comunicado desde la Escritura. Esta referencia a la Tradición desde los Padres de la Iglesia toca también al teólogo de esta primera etapa, con la que tuvo contacto durante su periodo de formación a través de los teólogos de la Nouvelle Théologie, la cual “se separa del enfoque racionalis- ta-sistemático de la neoescolástica y descubre en la patrística las bases para un encuentro más positivo con el mundo moderno”.14 Será en esta Teología en la que, como advierte el Padre Adolfo Ga- leano, se formó un gran número de presbíteros latinoamericanos en las ciudades de París, Lyon y Lovaina, y que posteriormente fueron docentes en los florecientes centros de estudios teológicos del contienente. De varios teólogos de este movimiento fue alumno el Padre Alberto participando de sus cursos: M. D. Chenu, Y. Congar, H. 11 Ibíd., 91. 12 José Antonio Pagola, Jesús aproximación histórica (Madrid: PPC, 2007), 7. 13 Ramírez, A. (1976, p. 15). 14 Adolfo Galeano, Tensiones y conflicto de la Teología en su historia (Bogotá: San Pablo, 2008), 10. 154 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) De Lubac, J. Danielou. Sobre estos, afirma Ratzinger –del que tam- bién fue alumno nuestro teólogo– que en ellos “la teología se sabía y se sabe muy cercana a la Escritura, porque está cerca de los padres”.15 Esta “Tradición total –como dirá el Padre Alberto– es el dato propiamente positivo, base de la Teología de cada momento”,16 en la que se recoge el dato revelado en su totalidad acogido en el “nosotros” de la Iglesia actual. Es un punto de convergencia del camino de la fe, un pasado que da identidad en el presente, que nos acerca a la Escritura y mantiene la memoria viva de la expe- riencia del Dios revelado por Jesús. Por último, en estas fuentes presta su servicio el Magisterio. En su artículo “La revelación de Dios y su transmisión”, el Padre Alberto pone de relieve la función de asistencia que posee esta fuente, aclarando que lo hace desde el interior de la experiencia de la autocomunicación de Dios. Asimismo, sostiene que, junto con asistir, el Magisterio debe velar por la exactitud de dicha transmi- sión. Este “ministerio” del Magisterio se ve auxiliado a su vez por el “ministerio teológico, el cual también se ejerce en función de toda la iglesia”.17 Las fuentes en el pensamiento del Padre Alberto son comuni- cación de la experiencia de Dios, el dato escriturístico se hace su portador, la Tradición la recoge en su totalidad y la trasmite en su dinámica de fe como fue acogida por los Padres, y el Magisterio vela por la exactitud de ella. Las fuentes son experiencia comu- nicante a la cual se acerca el teólogo para conocer y continuar comunicando en su servicio a la Iglesia. El teólogo de la sacramentalidad cristiana Si las fuentes poseen una característica principal en la labor teo- lógica, los sacramentos como celebración permanente de aquello que comunica el dato escriturístico asumen la Tradición y asisten 15 Alberto Ramírez, “Consideraciones sobre la fe en su relación con la cul- tura”, Cuestiones Teológicas, 12,32 (1985): 158. 16 Alberto Ramírez, “La revelación de Dios y su transmisión”, Cuestiones Teológicas, 3,6 (1976): 15. 17 Ibíd., 34. 155 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico al Magisterio, lo que adquiere en los textos del Padre Alberto un puesto preeminente derivado ya desde su tesis doctoral. Como celebración de la Pascua de la salvación y comunica- ción de su efecto a los hombres, los sacramentos de la iniciación cristiana son trabajados por él en diversos textos. Particularmente en su artículo: Algunos principios doctrinales para una reflexión so- bre la iniciación cristiana, en el que presenta al Bautismo, la Con- firmación y la Primera Celebración Eucarística, fundamentalmen- te más que como ritos, como un “proceso vivencial” al que dan expresión.18 Esta caracterización de proceso y de vitalidad es, en el Pa- dre Alberto, realidad de la que parte y configura la vida nueva en quien celebra los sacramentos. Lejos de ser actos aislados, ellos son una cadena de transformación del creyente que en su celebración incluye el antes de la recepción, el hecho litúrgico y el proceso posterior tras el cual mira al acto testimonial. Asimismo, el que este proceso sea “vivencial” refiere a qué es lo que se transmite: la Vida del Señor que en la iniciación cristia- na adquiere en la Eucaristía la referencia permanente a la Pascua como memoria de la pasión y resurrección de Cristo,19 en cuyo acto se nos ha donado la vida que trasmiten los sacramentos. En el pensamiento teológico del Padre Alberto, los sacramentos son procesos vivenciales en los que el creyente recibe y configura su existencia en la vida de Jesucristo muerto y resucitado. En esta dinámica sacramental hay una realidad doble que es abordada por él: el horizonte sacramental y las dimensiones de los sacramentos. Frente al horizonte, los sacramentos poseen, por un lado, el horizonte de Dios donde ellos son “la realización signifi- cativa de la presencia de la salvación, que aconteció en Jesucristo y que ahora acontece sacramentalmente en la Iglesia, en cuanto comunidad que realiza la historia de Jesucristo”; y, por otro lado, desde el horizonte del hombre, son “la realización significativa de 18 Alberto Ramírez, “Algunos principios doctrinales para una reflexión so- bre la iniciación cristiana”, Cuestiones Teológicas, 8,22 (1981), 131. 19 Raniero Cantalamessa, La Pascua de nuestra salvación, las tradiciones pascuales de la BIblia y de la Iglesia primitiva (Bogotá: San Pablo, 2007. 156 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) la presencia del hombre que responde con la actitud total de la fe al Dios salvador”.20 La segunda realidad se refiere a la dimensionalidad de los sa- cramentos: la dimensión personal desde la exigencia de la decisión del hombre en su subjetividad, y la eclesial, que pone de relieve la situación de los sacramentos como presencia de exigencia ecle- sial.21 Se destaca la dimensión eclesial dado que es en la comu- nidad donde se da el acontecer de la historia de la fe y puesto que los sacramentos son la “realización de la sacramentalidad de la Iglesia”.22 El acercamiento deeste teólogo a la realidad sacramental se da en términos hermenéuticos. Los sacramentos, dirá, “no perte- necen al mundo de las cosas, sino al mundo de la significación”.23 Este carácter de lo significativo se aplica al aspecto celebrativo, cuya significación reside en la importancia y no en los términos materiales del binomio administración/recepción sacramental. En su tesis, la relación permanente con la historia salvífica del AT y del NT permea también los distintos temas que aborda. En relación a los sacramentos, estos se presentan como la realidad eclesial en la que se hace perceptible significativamente la historia de salvación24 presentada en ambos testamentos y hecha plena en Jesucristo, sacramento del Padre. Para el Padre Alberto, la relación entre sacramentos e Iglesia es indispensable en la reflexión teológica. Es interesante su afirma- ción: “Los sacramentos son la realización de la sacramentalidad de la Iglesia”, dado que “la Iglesia acontece en una historia y los sacramentos hacen perceptible significativamente esta historia de salvación”.25 Es en los sacramentos donde se hace perceptible la historia salvífica comunicada por el dato escriturístico y la Tradi- ción, así como ponen de manifiesto la realidad de la comunidad 20 Alberto Ramírez, “El encuentro sacramental de la salvación”, Cuestiones Teológicas, 9,24 (1982): 104. 21 Alberto Ramírez, “Apuntes sobre los sacramentos”, Cuestiones Teológicas, 10,27 (1983): 24. 22 Ramírez, “El encuentro...”, 104. 23 Ramírez, “Apuntes...”, 23. 24 Ramírez, “El encuentro...”, 104. 25 Ibíd. 157 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico de fe en su proceso vivencial de acoger la vida del Señor donada en su misterio pascual. Finalmente, el Padre Alberto plantea su postura frente al iti- nerario de fe que exigen los sacramentos en la vida de una persona y de una comunidad liberándolos del elemento mágico y recono- ciendo que ellos “suponen y exigen una experiencia existencial de fe, que debe penetrar toda la vida histórica y que debe tocar todos los espacios de la misma”.26 El teólogo de la eclesiología de la comunión Formado durante su estudio en Lovaina por Mons. Houssiau, al igual que por Mons. Gérard Phillips, cuyo liderazgo fue decisivo en la redacción de la Lumen Gentium y la Gaudium et Spes,27 el tema de la eclesiología es un ámbito dominante en la teología del Padre Alberto. En esta primera época es notable el influjo de la eclesiología como comunión, tal como fue desarrollada por el Concilio Vaticano II. Para él, la eclesiología, desde esta perspectiva, implicó un giro en la estructura al centrar “la atención en las personas mismas, que ligadas por diversos lazos que pueden ser jerarquizados, cons- tituyen precisamente una comunión eclesial”.28 Esta comprensión de la Iglesia la expresa también cuando afirma: “La Iglesia son las personas, la Iglesia es gente, la Iglesia es pueblo, unidos esos hom- bres entre ellos por lazos de diversa índole”.29 Es interesante de esta visión la comprensión de la jerarquía no como estamento sino como gradualidad de los lazos que unen a los miembros de igual dignidad dentro de la misma comunidad, ella es también misterio de comunión que debe irradiar y vivir.30 26 Ibíd., 88. 27 Alberto Ramírez, En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II (Medellín: UPB, 2012), 126-127. 28 Alberto Ramírez, “La Iglesia como comunidad ministerial” Cuestiones Teológicas, 5,11 (1978): 41. 29 Ibíd. 30 Alberto Ramírez, “A diez años de Medellín y en víspera de puebla”, Cue- stiones Teológicas, 5,13 (1978): 130. 158 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Asimismo, la visión eclesiológica del Padre Alberto es la de ec- clesia semper reformanda, una Iglesia que debe “revisarse continua- mente (estructura, organización, normas, conducta) a la luz del Evangelio y conforme a los signos de los tiempos, en una tónica de humilde servicio”.31 No se trata de la Iglesia como societas perfecta, sino la del examen permanente de sí misma a partir de la diaconía en el mundo. Este carácter de la diaconía de la comunión libera a la Iglesia de una reducción a prácticas rituales para hacerla au- ténticamente comunidad con una característica en sus miembros: “Hombres que existen en Jesucristo”.32 En su concepción eclesiológica, el laicado, como condición de pertenencia al laos, pueblo de Dios, concepto fundamental del Vaticano II, influye profundamente en el Padre Alberto, siendo este un tema recurrente en sus disertaciones sobre el tratado de la Iglesia. Para él, el laico no posee una condición inferior, sino de igualdad en el conjunto de la Iglesia, puesto que ella tiene “su origen en la misma convocación primera de los doce apóstoles y en la misión que surge también de la intención del Señor”.33 Su palabra frente al laico es siempre una llamada a tomar conciencia viva de su condición eclesial. En definitiva, la eclesiología de la comunión refiere en el Pa- dre Alberto a una vida única que los fieles experimentan y trans- miten entre sí: la vida de Dios. La Iglesia es la comunidad de quienes se comunican con el Señor. Hay en ello una superación de una visión institucional a la que ha servido la Teología en muchos momentos, para dar paso a la comprensión expresada por H. De Lubac al afirmar que: “La Iglesia es una institución que perdura en virtud de la fuerza divina que ha recibido de su Fundador. Más que una institución, es una Vida que se comunica”.34 Su pensa- miento eclesiológico es fruto de su formación en un ambiente y momento marcado por la comunión conciliar y, posteriormente, de aplicación latinoamericana en los documentos de Medellín. 31 Ibíd. 32 Ramírez, “El encuentro...”, 88. 33 Ramírez, “Apuntes...”, 35. 34 Henri de Lubac, Meditación sobre la Iglesia (Madrid: Encuentro, 1980), 53. 159 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico En esta misma referencia a la Iglesia se encuentra para él la razón de la Teología. Ella existe, dirá, “en último término, en fun- ción de la Iglesia, a la que corresponde necesariamente la misión de evangelizar”.35 La Teología es para él auténtica en su pensar desde y en función de la Iglesia. Esto es verificable en su mismo quehacer como teólogo. En esta vinculación entre Teología e Igle- sia, aquella es evangelizadora, nunca contraria a la misión de la comunidad de fe. Lejos de ser una actividad solo académica, para él “la teología tiene que terminar por ser una actividad pastoral”,36 en cuanto que no se repliega sobre sí misma, sino que se pone al servicio de la Iglesia y camina con ella en la asistencia a los hombres y mujeres de fe unidos en comunión por grados jerarquizados. Incluso, en correspondencia con lo anterior, al hablar del ori- gen de la Facultad de Teología de la UPB, siendo él uno de sus fundadores, expresa que tiene como objetivo ser “un verdadero ins- trumento pastoral al servicio de la Iglesia en Colombia”37. Solo en el servicio a la Iglesia la Teología es fiel a su diaconía de la verdad. El teólogo de la confesión de Cristo como Salvador El tema de la cristología es el aspecto dominante en la vida y la teología del Padre Alberto en esta etapa. La referencia permanente a Jesucristo como Señor y Pascua de Salvación impregna sus di- ferentes acercamientos a la naturaleza y misión del quehacer teo- lógico. En su análisis del estudio de la Sagrada Escritura desde la Teología, propone como método evaluativo de ella el auténtico conocimiento que de la persona de Jesucristo se ha logrado. Así lo afirma: La utilización correcta de la Escritura no es otra cosa que utilización correcta de la historia normativa de la salvación. Ella solo será lograda cuando la teología dogmática llega a reconocer o no la totalidad de 35 Alberto Ramírez, “La teología y la evangelización de la cultura”, Cuestio- nes Teológicas, 10,28 (1983): 6. 36 Ibíd., 16. 37 Alberto Ramírez, “Origen y significaciónde una nueva facutlad de teo- logía en la Universidad Pontificia Bolivariana”, Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974): 25. 160 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) la historia de la salvación, la totalidad de Jesucristo, en la historia humana de hoy. Cuando, como consecuencia última de una visión escrutadora solo posible desde la fe, se logra reconocer detrás de la historia humana concreta algo distinto de la historia misma, presente o ausente, según que esa historia corresponda o no al movimiento histórico que es Jesucristo. La teología no logra esto cuando no sabe quién es Jesucristo, o porque no lo ha comprendido, o porque ha comprendido algo distinto a lo que Él es. Cuando esto sucede no se ha utilizado bien la Escritura y se sacan de ella conclusiones no con- templadas en forma alguna en ella.38 El objetivo de la Teología es este: conocer quién es Jesucristo. Si los resultados de su estudio, sin importar el ámbito desde el que se haga –escriturístico, dogmático, eclesiológico, u otro– no conducen a este fin, el resultado y el método contradice su esencia. Precisamente si la Teología ha nacido en la Iglesia, y esta a lo largo de su historia ha confesado persistentemente que Él es nuestro Salvador, significa, según este teólogo dogmático, que “Je- sucristo es alguien que posee una significación decisiva, definitiva, para los hombres; que la existencia de éstos se enfrenta en Jesucris- to a una situación de vida o muerte, como lo es el problema del sentido o de la carencia angustiosa de él”.39 Debe ser la persona del Señor quien a través de la Teología continúe siendo sentido y significación para quienes creen en Él. Esta confesión en Jesucristo, como nuestro Señor e Hijo de Dios, “es la razón misma de ser de la existencia cristiana; es su ex- plicación”.40 La conciencia y ánimo de los creyentes radica en esta afirmación. Sin Él es imposible la conciencia propia de la Iglesia y la esperanza de salvación que anima a quienes constituyen la comunidad eclesial. Esta recurrencia del tema soteriológico vinculado profunda- mente al cristológico, desde su tesis doctoral y recurrente en sus escritos, recuerda la unión de ambas realidades teológicas en la fe 38 Ramírez, “Escritura - Teología - Iglesia...”, 95. 39 Alberto Ramírez, “La salvación: Encarnación o misterio pascual”, Cue- stiones Teológicas, 1,2 (1974): 36. 40 Alberto Ramírez, “Jesucristo el Señor, el Hijo de Dios, es nuestro Salva- dor”, Cuestiones Teoloógicas, 9,25 (1982): 36. 161 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico de la comunidad,41 pero también en la existencia personal del cre- yente. Para él, la salvación, desde la existencia histórica y dinámica de Jesús, se realiza en nosotros “por nuestra participación efectiva en la historia de Jesucristo, que es la historia misma de Dios”.42 Je- sucristo es Salvador en la medida en que la existencia de cada cre- yente y de la comunidad entra en su misma dinámica existencial: Al deshacernos de nosotros mismos, al decidirnos por los herma- nos, al optar no por nosotros sino por ellos, nosotros optamos, en fin, de cuentas, por el Señor. Así entramos en su muerte, así car- gamos la cruz, así somos sepultados en la muerte para Dios, así entramos en la historia de la resurrección […] Seguir a Jesucristo es entonces salvarnos.43 Esta que es la pauta del seguimiento cristiano, la confesión cristológica existencial, es también la síntesis no solo del pensa- miento sino de la vida misma del Padre Alberto. De él podemos afirmar que fue un teólogo centrado en Cristo y un testigo de opción por Él. Esta confesión de Cristo como Salvador es, como se ha in- sistido, comunicación no de contenidos, sino de una experiencia de la revelación de Dios que se ha autocomunicado en Jesús. Esta realidad de la experiencia como testimonio encuentra en el Padre Alberto un elemento a resaltar. Para él, “la revelación de Dios que, según el cristianismo, ha culminado históricamente en Jesucristo, es una revelación experimentada y transmitida por tradición tam- bién con miras a la experiencia de toda la comunidad eclesial de siempre”.44 La fe que reflexiona la Teología es una fe experimentada, es decir, “transformación del resucitado vivo en el creyente por su 41 Ibíd., 37. 42 Ramírez, “El encuentro...”, 112. 43 Ramírez, “El encuentro...”, 124-125. 44 Ramírez, “La revelación...”, 34. 162 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Espíritu”,45 como también afirma el teólogo Gustavo Baena,46 y transmitida como experiencia para ser igualmente vivida en la comunidad. La fe en Cristo es una experiencia que busca seguir siendo experiencia en otros. Desde Cristo se comprende para él lo que es en definitiva evangelizar: “Proclamar y realizar los grandes valores de la vida, de la existencia humana”, puesto que a esto hemos sido enviados por Jesucristo, asumiéndolos con “la radi- calidad y la profundidad que ellos pueden adquirir desde Dios. Las virtudes de las que habla el cristianismo –dirá– son las mis- mas virtudes humanas (amor, servicio, perdón: fraternidad), pero comprendidas, desde Jesucristo, en un grado de intensidad y de significación profunda, que es inagotable”.47 La identidad del cre- yente es para el Padre Alberto una vida que asume la profundidad de Dios desde Cristo. El teólogo en diálogo con el mundo Forjado en el pensamiento de la eclesiología conciliar, el Padre Al- berto es hijo del espíritu de la Gaudium et Spes, a la vez documen- to magisterial decisivo en la II Conferencia General del CELAM en Medellín, momento de fuerte resonancia en la vida de este teólogo. En su inicio, esta Constitución pastoral afirma: El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos los afligidos, 45 Gustavo Baena, Fenomenología de la Revelación. Teología de la Biblia y hermenéutica (Navarra: Verbo Divino, 2011), 741. 46 El Padre Gustavo Baena fue amigo personal del Padre Alberto. Se cono- cieron en Alemania durante su etapa de estudio. En una entrevista conce- dida al equipo de la Revista Seminario Mayor de Medellín, el Padre Baena afirmaba: “A lo largo de mi vida, uno de los sacerdotes que más me han impactado ha sido el padre Alberto Ramírez. Nos conocimos desde que éramos estudiantes en Alemania. Alberto era un hombre absolutamente humano, compasivo, misericordioso, buena gente, excepcional, un caso único, ¡qué maravilla de persona!, me impactó. He de confesar que yo tenía una gran admiración por Alberto, un hombre supremamente inte- ligente y bueno”. Véase: “La misericordia: un amor que se inclina sobre la miseria del hombre”, Revista Seminario, 31 (2016): 7. 47 Ramírez, “La teología...”, 7. 163 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico son también gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón. (no. 1) El Padre Alberto fue, en su labor teológica, hombre y creyente en el que lo humano tenía profunda resonancia en su corazón. El primer motivo para este eco de la situación del mundo partía desde su mirada creyente a la realidad humana que abarca la com- prensión de la historia del hombre como tiempo y espacio del ac- tuar permanente de Dios. Para él, “el cristianismo no es solamente una determinada forma de interpretación de la historia, sino ade- más una determinada forma de vivir la historia”.48 Ser cristiano, para él, es una dinámica permanente entre teoría y praxis desde la fe en la realidad social que se vive y que interpela al creyente. Este punto toca no solo al mundo sino de forma más de- cisiva a los hombres y mujeres, puesto que, como él lo afirma: “Los hombres que hacen la historia son los mismos que hacen la historia de la salvación”.49 En su mirada creyente no hay división entre historia profana y salvífica. Esta tierra es, en palabras de De Lubac,“el campo magnífico y doloroso donde se elabora nuestro ser eterno”.50 Hay una única historia: la que Dios construye con los hombres de todos los tiempos, la cual en medio de sus gozos y esperanzas, tristezas y angustias es la historia en la que Dios obra su salvación. Precisamente este elemento de la “mirada” marca el pensa- miento teológico del Padre Alberto. La fe, como sostendrá, es una actitud del hombre caracterizada por una “mirada profunda y pe- netrante que podemos dirigir a la realidad toda y también a la historia humana, en cuanto portadora de la presencia profunda del Dios interpelante”.51 En su pensamiento teológico, en diálogo con el mundo, la mirada de la fe descubre a Dios en el acontecer histórico, pero a la vez descubre en esta historia una llamada in- 48 Ramírez, “Escritura - Teología - Iglesia...”, 91. 49 Alberto Ramírez, “El problema de la histora a la luz de la teología”, Cue- stiones Teológicas, 1,1 (1974): 81. 50 Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo (Madrid: Encuentro, 1990), 12. 51 Ramírez, “Consideraciones...”, 45. 164 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) terpelante de Dios al hombre. El mundo, su historia, es para él no solo mirada sino interpelación, en definitiva, diálogo. En correlación con la mirada del creyente al mundo, el acer- camiento se da también en el Padre Alberto en su condición de teólogo. Esto hace que el diálogo con la realidad humana no sea un privilegio, sino una condición indispensable del trabajo teoló- gico si este quiere ser auténtico. Así lo pone de manifiesto al expo- ner que “la realidad actual es un criterio esencial de comprensión del punto de partida de la labor teológica, porque la revelación normativa no tiene interés simplemente para un hombre abstrac- to”.52 Sin comprensión de la realidad del hombre la Teología se vuelve pensamiento vago y etéreo, incapaz de transformación y de resonancia en los hombres y en la Iglesia. De ahí la importancia que en su momento diera a la actuali- zación del tratado de la Antropología teológica, como lo relaciona en su artículo “Las categorías antropológicas y los existenciales cristianos en la Teología”. Afirma en este estudio que dicho tra- tado “en lugar de distanciarnos del núcleo constitutivo original de la fe cristiana, nos acerca a él y nos permite mirar, con la mi- rada auténtica del Señor, la realidad del hombre, de su condición histórica verdadera, de su aventura de salvación”.53 Nótese que permanece el aspecto de la mirada con un elemento que lo pro- fundiza: la mirada de la reflexión de la fe al mundo se hace desde la mirada del Señor. La Teología no es una mirada adicional sobre la realidad; es la auténtica mirada. Esta comprensión de la situación del presente implica tam- bién la comprensión de la revelación normativa. Si ambas son la única historia en la que Dios Padre ha entrado en contacto con nosotros a través de su Hijo, el desconocimiento de una de ellas influye en la otra y en la totalidad de la comprensión de la fe. Son interesantes sus palabras al respecto: Sin una comprensión exacta de la revelación histórica normativa no es posible una elaboración teológica convincente, pero, al mis- 52 Ramírez, “Escritura - Teología - Iglesia...”, 89. 53 Alberto Ramírez, “Las categorías antropológicas y los existenciales cristia- nos en la teología”, Cuestiones Teológicas, 11,29 (1984): 17. 165 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico mo tiempo, que una comprensión exacta, actual, útil y eficaz de la revelación normativa no es posible si el teólogo no está correcta- mente situado, si no tiene una comprensión exacta de la situación humana actual.54 Como teólogo, el Padre Alberto fue un hombre situado en la realidad desde la comprensión de la fe en la historia de los hom- bres. Esta mirada de creyente y comprensión de teólogo parten principalmente de su conciencia humana. Él se experimenta en relación con el mundo, no en una relación accidental, sino inhe- rente a su condición de hombre y de la que se derivan la de cre- yente y teólogo. Poseen un carácter poético estas palabras suyas: Tan necesaria es ella [la relación del hombre con el mundo], que sin el mundo el hombre no tiene donde enclavar sus raíces. Tan sostenido está el hombre por su mundo, que sin él no encuentra apoyo ni estabilidad. Tan real es su relación con el mundo, que el hombre lo respira, lo hace circular por su propia vida, lo asume en todas sus dimensiones, cuando lo contempla y lo transforma. Sus sentidos todos, su afectividad, su inteligencia, se actualizan y se ejercen constantemente en relación con él.55 En el pensamiento de todo teólogo el mundo debe “circular por su propia vida”, pues él es el ámbito donde Dios se ha invo- lucrado con los hombres. Es en el mundo y en la creación donde se percibe la realidad de Dios. Para el Padre Alberto, en su reali- zación y percepción de la creación, “el hombre canta la mejor de sus canciones: la palabra ‘Dios’ es la gran canción del hombre”.56 La Teología desde su vínculo con la realidad humana es, en defi- nitiva, un canto, el mejor canto que pueden entonar los hombres. En este aspecto es de resaltar la realidad del amor humano como espacio de la percepción del Dios amor en el pensamiento del Padre Alberto. En esta experiencia con sus características de 54 Ramírez, “Escritura - Teología - Iglesia...”, 90. 55 Alberto Ramírez, “El mundo como creación”, Cuestiones Teológicas, 4, (1977): 105. 56 Ibíd., 115. 166 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) totalidad, él habla de la realidad de Dios. El amor humano no es, como aclarará, prueba de la existencia de Dios, en el sentido de las pruebas escolásticas, sino “en el sentido de que él puede ser con- siderado como un camino que se prolonga tan lejos, como para permitir tomar conciencia de una significación profunda a la que él apunta”.57 El amor humano apunta a Dios. Esto nos permite comprender que la fe y su reflexión, la Teología, es un continuar este itinerario propio del corazón del hombre. Si “el ejercicio del amor hace presentir y experimentar nuestra aspiración a Dios”58 la Teología, utilizando la expresión de San Agustín, es officium amoris,59 en la que el hombre es conducido a reconocer a Dios como su aspiración más humana. Conclusión Esta investigación permite conocer las características de la prime- ra etapa del pensamiento teológico del Padre Alberto, que inició con su estadía en Alemania, su estudio en Lovaina y contacto con teólogos de renombre del momento y decisivos en el desarrollo del Concilio Vaticano II, así como la presentación de su tesis doc- toral, cuya metodología, fuentes y temas continuarán presentes a lo largo de su quehacer teológico, y que seguirá profundizando a su regreso a Medellín y vinculación con el Seminario Mayor y la fundación de la Facultad de Teología. Su carácter de teólogo dogmático resalta en la recurrencia a las fuentes de la Teología en su aspecto de comunicación de la experiencia del Dios revelado, en su estudio de la sacramentalidad cristiana desde Cristo sacramento pascual y los sacramentos como procesos vivenciales, su reflexión eclesiológica desde la comu- nión en cuanto dimensión eclesiológica tras el Concilio en cuyo acontecimiento está enmarcada su vida y quehacer teológico, la prioridad de la confesión de Cristo como Salvador y horizonte de 57 Alberto Ramírez, “Amor humano y experiencia de Dios”, Cuestiones Te- ológicas, 6,15 1979): 46. 58 Ibíd., 60. 59 Tractatus in Iohannis Evangelium,123,5; PL 35,1967. 167 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico sentido, y el diálogo con el mundo en su condición de espacio y tiempo de la realización de la historia de Dios con los hombres. En su conciencia de teólogo dogmático, el Padre Alberto se sintió no únicamente como un profesional de este campo del sa- ber, sino como un ministro de la comunidad de fe. Paraél, “los teólogos profesionales tienen una misión específica: la de ser ser- vidores de la Iglesia, con el fin de que todos sus miembros puedan llegar a alcanzar algún grado de conciencia refleja de su existencia y de sus proyectos evangelizadores”.60 El teólogo es, y así lo trató de vivir él desde la primera etapa de su pensamiento y a lo largo de su existencia teologal, un hombre de conciencia profunda de fe de la cual hace partícipe a la comunidad creyente. En su pensamiento, el teólogo debe poseer una mirada inte- gral que tiene como consecuencia más importante la acogida total de la persona de Jesucristo en la que Dios se nos entrega y salva, es un hombre de la experiencia de fe que, como la definía, es “una ex- periencia integral de captación profunda”.61 Esta es la conciencia del Padre Alberto en la primera etapa de su pensamiento teológi- co, y que a lo largo de su existencia teologal mantendrá, como una captación profunda de Dios desde la experiencia y un servir para que la comunidad creyente tome dicha conciencia. Referencias Baena, Gustavo. Fenomenología de la Revelación. Teología de la Biblia y herme- néutica. Verbo Divino: Navarra, 2011. Cantalamessa, Raniero La Pascua de nuestra salvación, las tradiciones pascuales de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Bogotá: San Pablo, 2007. Conclio Ecuménico Vaticano II. Constituciones, Decretos, Declaraciones. Madrid: BAC, 2014. De Lubac, Henri. Meditación sobre la Iglesia. Madrid: Encuentro, 1980. De Lubac, Henri. El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, 1990. Galeano, Adolfo. Tensiones y conflicto de la Teología en su historia. Bogotá: San Pablo, 2008. Equipo Revista Seminario. “La misericordia: un amor que se inclina sobre la miseria del hombre”. Revista Seminario 31 (2016): 6-9. 60 Ramírez, “La teología...”, 16. 61 Ramírez, “Consideraciones...”, 45. 168 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Müller, G. L. Dogmática. Teoría y práctica de la teología. Barcelona: Herder, 2009. Pagola, José Antonio. Jesús aproximación histórica. Madrid: PPC, 2007. Ramírez Z., Alberto. “Los orígenes de la ideología pascual cristiana”. Tesis de doctorado, Universite Catholique de Louvain, 1967. Ramírez Z., Alberto. “El problema de la histora a la luz de la teología”. Cues- tiones Teológicas, 1,1 (1974): 75-81. Ramírez Z., Alberto. “Escritura - Teología - Iglesia: indicaciones sobre la utili- zación de la escritura como punto de partida para la elaboración teológi- ca y para la vida eclesial”. Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974): 82-95. Ramírez Z., Alberto. “La salvación: Encarnación o misterio pascual”. Cuestio- nes Teológicas, 1,2 (1974): 36-53. Ramírez Z., Alberto. “Origen y significación de una nueva facutlad de teolo- gía en la Universidad Pontificia Bolivariana”. Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974): 3-25. Ramírez Z., Alberto. “La revelación de Dios y su transmisión”. Cuestiones Teo- lógicas, 3,6 (1976): 15-34. Ramírez Z., Alberto. “El mundo como creación”. Cuestiones Teológicas, 4 (1977): 101-115. Ramírez Z., Alberto. “A diez años de Medellín y en víspera de Puebla”. Cues- tiones Teológicas, 5,13 (1978): 121-131. Ramírez Z., Alberto. “La Iglesia como comunidad ministerial”. Cuestiones Teo- lógicas, 5,11 (1978): 38-51. Ramírez Z., Alberto. “Amor humano y experiencia de Dios”. Cuestiones Teoló- gicas, 6,15 (1979): 44-60. Ramírez Z., Alberto. “Algunos principios doctrinales para una reflexión sobre la iniciación cristiana”. Cuestiones Teológicas, 8,22 (1981): 131-137. Ramírez Z., Alberto. “El encuentro sacramental de la salvación”. Cuestiones Teológicas, 9,24 (1982): 88-104. Ramírez Z., Alberto. “Jesucristo el Señor, el Hijo de Dios, es nuestro Salva- dor”. Cuestiones Teoloógicas, 9,25 (1982): 36-125. Ramírez Z., Alberto. “Apuntes sobre los sacramentos”. Cuestiones Teológicas, 10,27 (1983): 23-56. Ramírez Z., Alberto. “Fundamentos doctrinales para una teología sobre la ac- ción del laico”. Cuestiones Teológicas, 10,26 (1983): 24-35. Ramírez Z., Alberto. “La teología y la evangelización de la cultura”. Cuestiones Teológicas, 10,28 (1983): 5-16. Ramírez Z., Alberto. “Las categorías antropológicos y los existenciales cristia- nos en la teología”. Cuestiones Teológicas, 11,29 (1984): 5-17. Ramírez Z., Alberto. “Consideraciones sobre la fe en su relación con la cultu- ra”. Cuestiones Teológicas, 12,32 (1985): 43-55. Ramírez Z., Alberto. De Melitón sobre la Pascua. Medellín: UdeA, 1993. Ramírez Z., Alberto. En los cincuenta años de la inaugiracón del Concilio Vatica- no II. Medellín: UPB, 2012. Ratzinger, Joseph. Teoría de los principios teológicos, materiales para una teología fundamental. Barcelona: Herder, 1985. 169 Segunda Etapa: El teólogo eclesiológico (1985-2005) Una Iglesia profética Carlos Vargas-González1 Iván-Darío Toro-Jaramillo2 Felipe Agudelo Olarte3 El Padre Alberto es un “teólogo con corazón de niño”,4 quien vivió su vocación sacerdotal entregado a la Teología, en el sentido por él entendida; es decir, como aquella actividad segunda cuya prin- cipal razón es comprender mejor la fe para vivir el compromiso cristiano en el mundo.5 Lo anterior condujo a que fuera un pen- sador que se acercó a la Teología desde diferentes puntos de vista, 1 Teólogo y magíster en Administración de la UPB, y Contador Público de la Universidad de Medellín. Docente investigador del grupo de Inves- tigaciones Contables y Gestión Pública de la Universidad de Medellín. cavargas@udem.edu.co. ORCID: 0000-0001-9746-6058. 2 Doctor en Filosofía y en Teología de la Universidad de Navarra (España). Director de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Boli- variana. Coordinador de la línea de investigación Humanismo y Orga- nizaciones del grupo de investigación Teología, Religión y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana. ivandario.toro@upb.edu.co. OR- CID: 0000-0002-8639-3567. 3 Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana, y magíster en Hermenéutica literaria de la Universidad EAFIT. felipe.agudelool@upb. edu.co. ORCID: 0000-0003-0480-7138. 4 Marta Inés Restrepo, Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño (Medellín: Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, 2018). 5 Alberto Ramírez Z., Carlos Vargas, y Juan Ricardo González, Hacia un futuro de grandes encuentros. Razones para fundamentar la esperanza (Me- dellín: UPB, 2013). mailto:cavargas@udem.edu.co mailto:ivandario.toro@upb.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co 170 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) dejando ciertas líneas que pueden dar lugar a la sistematización de su pensamiento en diversas áreas de la ciencia teológica.6 La primera y la segunda etapa de su pensamiento tienen como punto de encuentro el vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, acontecimiento que orientaría toda la obra teológica del Padre Alberto. Por lo anterior, esta etapa aquí analizada parte de la celebración de este aniversario, porque es a partir de allí desde donde empieza a leer con mayor claridad el efecto de este acontecimiento en la Iglesia de América Latina, en la Arquidiócesis de Medellín y en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana. Por tal motivo, en un primer momento se expone en esta sección de manera sistemática los escritos del Padre Alberto en el período comprendido entre los años 1985 y 2005; en segundo lugar, se mostrará cómo el teólogo en mención entiende la Teolo- gía y su relación con la vida de la Iglesia; y, finalmente, se acerca al fenómeno de la eclesiología, entendida esta en el marco de la eclesiología de comunión del Concilio Vaticano II y su efecto en la Iglesia de América Latina y en la Arquidiócesis de Medellín. Escritos del Padre Alberto en el período 1985-2004 Esta etapa suele ser más variada en el pensamiento del Padre Alber- to, sobre todo cuando se le compara con las otras dos etapas. En la primera etapa (1976-1985) está más concentrado en la cuestióndogmática, fruto, posiblemente, de su formación en Lovaina y de su vivencia directa de los acontecimientos del Concilio Vaticano II, hecho que es considerado por él mismo como “el gran pente- costés de nuestra época en la Iglesia”7 y que fue un tema que le interesó bastante en esta etapa de su pensamiento.8 Asimismo, 6 Carlos Alberto Vargas, Juan Ricardo González, y Felipe Agudelo, “Lega- do teológico del padre Alberto Ramírez en la Revista Cuestiones Teológic- as”, Cuestiones Teológicas, 43,100 (2016). 7 Alberto Ramírez Z., En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II (Medellín: UPB, 2012), 13. 8 Alberto Ramírez Z, “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II”, Cuestiones Teológicas, 12,34 (1985); “La Teología del laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el sínodo mundial actual”, Cuestiones 171 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico en la etapa de síntesis (2005-2015) suele ser más fácil el acerca- miento sistemático a su pensamiento, dado la estructuración de sus tres obras cumbres: En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II,9 Cuestiones de teología fundamental10 y Hacia un futuro de grandes encuentros.11 Prueba de lo anterior es que cuando se hace un acercamiento a los escritos de este período del Padre Alberto, podría pensarse desprevenidamente en que existe una cierta dispersión temática. Es así como, en este lapso de tiempo, se encuentran en su obra reflexiones en torno a la relación de la fe con la cultura,12 escritos sobre la Teología propiamente dicha,13 el ecumenismo y el diá- logo interreligioso,14 el futuro de la Iglesia, el cristianismo y la religión,15 la experiencia de Dios,16 el interés por la Universidad Teológicas, 14,39 (1987); “A los 40 años de la inauguración del Concilio Vaticano II”, Cuestiones Teológicas, 30,73 (2003). 9 Ramírez Z., En los cincuenta años... 10 Alberto Ramírez Z., Cuestiones de teología fundamental. Revelación y fe (Medellín: UPB, 2013). 11 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro... 12 Alberto Ramírez Z., “Consideraciones sobre la Fe...”; “El diálogo fe-cul- tura en el contexto universitario”, Cuestiones Teológicas, 13,36 (1986); “Las Posibilidades y los límites de la responsabilidad humana en la crea- ción”, Cuestiones Teológicas, 14,38 (1987). 13 Alberto Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”, Cuestiones Teológicas, 13,35 (1986); “¿Es posible un nuevo modelo teológico?”, Cuestiones Te- ológicas, 13,37 (1986); “La Dimensión hermenéutica de le fe y el proyec- to hermenéutico en Teología”, Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987). 14 Alberto Ramírez Z., “A los 20 años...”; “Fe y tolerancia. Reflexiones acer- ca de la apertura religiosa, en vísperas del advenimiento del tercer mile- nio”, Cuestiones Teológicas, 21,57 (1995). 15 Alberto Ramírez Z., “¿Hacia dónde va la religión? Aproximación al dis- curso filosófico-teológico de José María Mardones en torno a la relación post-modernidad y religión”, Cuestiones Teológicas, 24,64 (1998); “La globalización y el futuro de la religión en el mundo”, Cuestiones Teológic- as, 28,69 (2001). 16 Alberto Ramírez Z., “La experiencia de Dios”, Cuestiones Teológicas, 13,36 (1986); “Dios también se deja soñar. Consideraciones teológicas acerca de los ángeles”, Cuestiones Teológicas, 22,60 (1996); “Conside- raciones teológicas acerca del misterio de Dios”, Cuestiones Teológicas, 27,67 (2000). 172 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Pontificia Bolivariana y la Facultad de Teología,17 los Padres de la Iglesia18 y la Teología de la esperanza.19 En el fondo, como ya se había insinuado en una investigación general de la obra del Padre Alberto realizada por tres de sus alum- nos a través de una revisión sistemática de literatura,20 en este período siguen vigentes sus temas relacionados con la Teología fundamental,21 la eclesiología22 y la liturgia.23 17 Alberto Ramírez Z., “El diálogo fe-cultura...”; “¿Qué es hacer teología?”; “Los treinta años de la revista de la Facultad de Teología de la UPB”, Cuestiones Teológicas, 31,76 (2004). 18 Alberto Ramírez Z., “El influjo de San Agustín en el mundo occidental”, Cuestiones Teológicas, 13,36 (1986). 19 Alberto Ramírez Z., “Esperar a pesar de todo. Reflexiones sobre el consuelo apocalíptico con ocasión de los atentados terroristas del 11 de septiembre en Estados Unidos y de la guerra mundial declarada contra el terrorismo”, Cuestiones Teológicas, 28-2,70 (2001). 20 Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”. 21 Ramírez Z., “El diálogo fe-cultura...”; “¿Qué es hacer teología?”; “La Di- mensión hermenéutica...”. 22 Alberto Ramírez Z., “‘Medellín’ y el origen reciente de la vocación pro- fética de nuestra Iglesia en América Latina, Cuestiones Teológicas, 24,63 (1998); “El reto actual de la apertura toca también a la Iglesia y a la teolo- gía: consideraciones en torno al futuro de la vocación profética de la Iglesia y de la teología en América Latina”, Cuestiones Teológicas, 26,66 (1999). 23 Alberto Ramírez Z., “La memoria pascual del Señor. Fuentes de la cele- bración pascual de la Iglesia e interrogantes que se plantean a partir de dichas fuentes”, Cuestiones Teológicas, 30,74 (2003). 173 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Tabla 50. Publicaciones del Padre Alberto Ramírez Zuluaga en Cuestiones Teológicas, en el período 1985-2004 Año Título Fuente 1985 Consideraciones sobre la fe en su relación con la cultura Revista Cuestiones Teológicas, 12,32 A los Veinte Años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II Revista Cuestiones Teológicas, 12,34 1986 Qué es hacer Teología Revista Cuestiones Teológicas, 13,35 El Diálogo Fe-Cultura en el contexto universitario Revista Cuestiones Teológicas, 13,36 La Experiencia de Dios Revista Cuestiones Teológicas, 13,36 El Influjo de San Agustín en el cristianismo occidental Revista Cuestiones Teológicas, 13,36 ¿Es posible un modelo teológico nuevo? Revista Cuestiones Teológicas, 13,37 1987 Las Posibilidades y los límites de la responsabilidad humana en la creación Revista Cuestiones Teológicas, 14,38 La dimensión hermenéutica de le fe y el proyecto hermenéutico en Teología Revista Cuestiones Teológicas, 14,39 La Teología del laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el Sínodo Mundial actual Revista Cuestiones Teológicas, 14,39 1995 Fe y tolerancia, reflexiones acerca de la apertura religiosa, en vísperas del advenimiento del Tercer Milenio Revista Cuestiones Teológicas, 21,57 1996 Dios también se deja soñar. Consideraciones teológicas acerca de los ángeles Revista Cuestiones Teológicas, 22,60 174 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Año Título Fuente 1998 Medellín y el origen reciente de la vocación profética de nuestra Iglesia en América Latina Revista Cuestiones Teológicas, 24,63 ¿Hacia dónde va la religión? Aproximación al discurso filosófico-teológico de José María Mardones en torno a la relación postmodernidad y religión Revista Cuestiones Teológicas, Volum24,64 1999 El reto actual de la apertura toca también a la Iglesia y a la Teología. Consideraciones en torno al futuro de la vocación profética de la Iglesia y de la Teología en América Latina Revista Cuestiones Teológicas, 26,66 2000 Consideraciones teológicas acerca del misterio de Dios Revista Cuestiones Teológicas, 27,67 2001 La globalización y el futuro de la religión en el mundo Revista Cuestiones Teológicas, 28,69 Esperar a pesar de todo. Reflexiones sobre el consuelo apocalíptico con ocasión de los atentados terroristas del 11 de septiembre en Estados Unidos y de la guerra mundial declarada contra el terrorismo Revista Cuestiones Teológicas, 28,70 2003 A los 40 Años de la inauguración del Concilio Vaticano II Revista Cuestiones Teológicas, 30,73 La memoria pascual del Señor. Fuentes de la celebración pascual de la Iglesia e interrogantesque se plantean a partir de dichas fuentes Revista Cuestiones Teológicas, 30,74 2004 Los treinta años de la Revista de la Facultad de Teología de la UPB Revista Cuestiones Teológicas, 31,76 Fuente: elaboración propia. No obstante, es indudable que la “encarnación” del Concilio es un tema que le interesó mucho al Padre Alberto durante esta 175 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico época, especialmente todo lo relacionado con la vocación profé- tica de la Iglesia de América Latina.24 En efecto, en este período específico se afinca mayormente en el interés del teólogo en todo lo relacionado con la Teología de la Iglesia, no solo universal, sino, sobre todo, particular. Es importante resaltar un hecho que no deja de ser llamativo durante esta etapa: un “silencio” que tuvo en la revista Cuestiones Teológicas, en términos de escritura, durante siete años, entre los años 1988 y 1994. No es posible dejar desapercibida esta situación dado que el Padre Alberto, luego de culminar sus estudios en el año de 1967 en Lovaina, tuvo publicaciones casi que ininterrum- pidamente en esta revista durante todos los años, salvo algunas excepciones.25 La Teología y su relación con la vida de la Iglesia Una de las grandes preocupaciones del Padre Alberto fue que la Teología se renovara y que fuera capaz de responder a los diferen- tes retos que le imponía el necesario diálogo con el mundo, para saber de esta manera cuáles eran los anhelos más profundos del corazón humano situado en unas circunstancias particulares. Por eso se preguntaba: “¿Estaremos en presencia del surgimiento de un modelo teológico nuevo? ¿Y significará ese modelo teológico nuevo más que la simple actualización de la venerable tradición teológica que nos ha precedido y en la que nosotros mismos nos hemos sentido siempre comprometidos?”.26 Esta preocupación lo acompañó durante toda su vida, mues- tra de ello es el espacio que le dedicó en su libro sobre Teología de la esperanza,27 donde deja un legado claro de lo que ha de ser una Teología que quiera responder adecuadamente a las exigencias de 24 Ramírez Z., “‘Medellín’ y el origen reciente...”; “El reto actual de la aper- tura...”. 25 Este hecho puede dar lugar a investigaciones con métodos y metodolo- gías diferentes a este estudio, donde se escruten las circunstancias en la vida del Padre Alberto respecto a su limitación en el ámbito de la publi- cación académica durante este período. 26 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”, 81. 27 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro..., 253-192. 176 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) un mundo, en términos kantianos, llegado a la edad adulta.28 Por ello, el Padre Alberto sitúa en el debido lugar la tradición teoló- gica, pues, por un lado, es consciente de que pensar en el futuro de la Teología no significa no considerar la riqueza de lo que se ha hecho hasta el momento, y, por otro lado, tampoco se puede quedar anquilosada en lo que ya se ha dicho como si fueran ver- dades inamovibles.29 La tradición teológica tiene necesariamente que pasar a través del lente hermenéutico para que se le dé el lugar que realmente merece.30 La Teología es una vocación a la vivencia de la fe, y esta es necesaria en cuanto es la que “llama intrínsecamente a la teolo- gía”.31 Es el famoso axioma clásico de fides quaerens intellectum. La Teología, por tanto, descansa sobre este axioma clásico, el cual pone de manifiesto que es un acto segundo y que la fe es el acto primero. El Padre Alberto es claro al exponer que la Teología no es un acto primero: “[el acto primero es la fe, porque] la Iglesia no es, primero que todo, una comunidad teológica, sino una comunidad creyente”.32 Sin embargo, no puede pensarse con lo anterior que la Teo- logía está supeditada plenamente a la fe de una manera irracional. De allí el llamado del Padre Alberto al recordar otro axioma sobre el cual descansa la ciencia teológica: fides et ratio. Este axioma invi- ta a que esa fe que llama al intelecto requiere de rigurosidad. Para el Padre Alberto, siguiendo la tradición de Tillich,33 el término ratio no se relaciona exclusivamente con una dimensión utilita- rista, tan criticada por la Escuela de Frankfourt, sino que hay que recurrir al sentido profundo del término griego lógos34 –pese a que usualmente es traducido por el concepto “palabra”–, según esta advertencia: “Nuestra noción de ‘palabra’ no reproduce com- 28 Immanuel Kant, Filosofía de la Historia (Madrid: Fondo de Cultura Eco- nómica, 2000). 29 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”. 30 Ramírez Z., “La Dimensión hermenéutica...”. 31 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”, 86. 32 Ibíd., 73. 33 Tillich, P. (1972). 34 Ramírez, “¿Es posible...”; Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futu- ro..., 253-192. 177 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico pletamente lo que está implicado en la noción de ‘logos’. El ‘logos’ es la palabra ‘hacia adentro’ y la palabra ‘hacia afuera’. Significa entonces, en un primer momento, todo lo que entendemos por reflexión, por comprensión, por explicación, es decir, todo el pro- ceso del conocimiento”.35 Pero el conocimiento no es un proceso frío y desapasionado, por ello el lógos, parafraseando a Panikkar,36 comprende al hom- bre en su totalidad.37 De allí que, para el Padre Alberto, Dios no solo se deja pensar, como diría la clásica colección de siete libros de Gesché,38 sino que también se deja soñar.39 En este sentido, la Teología la realiza una persona teniendo presente todas sus di- mensiones. Para el Padre Alberto la Teología, si bien es un esfuerzo de todo el proceso del conocimiento, como se argumentó, no se pue- de caer en el falso error de considerar que conocimiento es sim- plemente el proceso de una concatenación de cuestiones lógicas y abstractas; de hecho, él mismo reconoce que “el verdadero espacio apropiado para la experimentación teológica es la vida. Es en ella en donde leemos la verdad como realidad y no como pura abstrac- ción. Es desde ella, desde donde surgen las afirmaciones coheren- tes que logramos concretar y expresar en nuestros libros”. 40 En efecto, el ámbito de la Teología es la existencia misma, es el mejor lugar teológico que existe: “Es ella, es la vida, y precisamente la vida profunda, la que da lugar a la teología”.41 Es así como se llega a la relación necesaria que tiene la Teo- logía con la eclesiología, pues la actividad teológica solo se puede comprender y definir bien “si se la relaciona con la experiencia vivida de la fe y con la comunidad cristiana, sujeto de esta expe- 35 Ramírez, “¿Es posible...”, 89. 36 Raimon Panikkar, El diálogo indispensable (Barcelona: Península, 2003). 37 Carlos Alberto Vargas, y J. Cortés, “Towards dialogic administration: a proposal from Gadamer’s thinking”, Cuadernos de Administración, 33,59 (2017). 38 Consultar la lista de referencias de este capítulo donde se encuentran los títulos de cada uno de estos libros. 39 Ramírez Z., “Dios también se deja soñar...”. 40 Ramírez Z., “¿Es posible...”, 91. 41 Ibíd. 178 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) riencia”.42 En este sentido, se podría afirmar que, para el Padre Alberto, dado que la Teología necesariamente hace referencia al pueblo de Dios, esta tiene una relación profunda con la eclesio- logía, puesto que se requiere partir de la experiencia vivida de la fe del pueblo de Dios para reflexionar posteriormente como acto segundo. Por ello, es una constante en su pensamiento lo que se entiende por Teología, y en todo su pensamiento puede verse la misma línea según la cual la Teología ha de estar al servicio de la fe del pueblo de Dios.43 De hecho, sostiene que “toda la comunidad de la Iglesia está llamada a alcanzar el conocimiento de la fe”,44 que es el sujeto propio de la Teología y no su receptor pasivo. En esa relación de Teología y eclesiología cabe resaltarlos comentarios del Padre Alberto a los textos del Magisterio que en este período se fueron publicando, como la Verbum Domini, por ejemplo. Que la Teología sea una actividad reflexiva basada en la vida no puede dar lugar a olvidar la dimensión discursiva: “La Teología tiene que llegar a ser discurso”.45 Ahora bien, lo que pretende la Teología no es tanto explicar a Dios en sí mismo, sino lo que signi- fica para el ser humano, por eso “es la existencia humana, en cuan- to existencia de fe, la que constituye el objeto de la teología”,46 porque en el fondo no existe la fe, sino el hombre creyente.47 En cierta manera, para el Padre Alberto toda Teología termi- na siendo una antropología, algo que analizó, claramente desde otra perspectiva y con otra intención, el filósofo alemán Feuer- bach cuando aseguraba que todo acercamiento hacia Dios nece- sariamente terminaba en el hombre y, por tanto, devenía en an- tropología.48 Lo anterior puede deducirse del siguiente texto del Padre Alberto: “No es decisivo para nosotros explicar lo que es Dios en sí mismo; más lo es saber lo que es Dios para nosotros. 42 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”, 73. 43 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”; “¿Es posible...”; Cuestiones de teo- logía... 44 Ramírez Z., “¿Qué es hacer teología?”, 77. 45 Ramírez Z., “¿Es posible...”, 91. 46 Ibíd., 93. 47 Ramírez Z., “El diálogo fe-cultura...”. 48 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo (Salamanca: Sígueme, 1975). 179 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico No es tan importante plantear lo que es la realidad en sí misma, a la luz de la fe; más importante lo es plantear lo que es la realidad para nosotros, a la luz de la fe”.49 Una Eclesiología testimonial La eclesiología del pueblo de Dios La eclesiología del Padre Alberto se caracterizó por ser una ecle- siología testimonial o, como él soñaba, una Teología narrativa. De esto dan cuenta sus escritos,50 y especialmente su obra cumbre sobre este tema En los cincuenta años de la inauguración del Con- cilio Vaticano II,51 cuyo objetivo principal fue “recoger muchos recuerdos importantes de los años conciliares y hacer conocer los recursos con los que se cuenta para mantener viva esa memoria”.52 Este tema memorial y testimonial hace que la eclesiología del Padre Alberto, más que grandes elucubraciones en torno al proble- ma de la Iglesia, se nutra especialmente de narraciones memoriales de lo que él vivió en el acontecimiento del Concilio Vaticano II y de su incidencia en América Latina y en la Arquidiócesis de Me- dellín. Para el Padre Alberto, el Concilio es “un don de Dios”,53 y considera privilegiada su generación por haber podido presenciar tal acontecimiento como una verdadera providencia. Para su vida como cristiano, para su misión sacerdotal y para su teología, el acontecimiento del Concilio es fundamental. Por eso, es una exi- gencia hermenéutica leer con los lentes del Concilio Vaticano II al Padre Alberto. El lugar que le da el Padre Alberto al Concilio Vaticano II no es accidental, pues él sostiene que todos los concilios han tenido una gran influencia de las escuelas teológicas más relevantes del momento. Es así como el Concilio de Trento tiene influencia de la Teología de Salamanca; el Vaticano I, de la Teología de la Grego- 49 Ramírez Z., “¿Es posible...”, 93-94. 50 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro... 51 Ramírez Z., En los cincuenta años... 52 Ibíd., 10. 53 Ramírez Z., “A los 20 años...”, 100. 180 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) riana; y el Vaticano II, de la Teología de Lovaina, que fue donde éste formó.54 Como heredero de la Teología de Lovaina, le corres- pondió ver la influencia de los teólogos de dicho centro educativo en el Concilio, tales como Gustavo Thils y Gérard Philips. En lo que respecta a Gustavo Thils hay que decir que fue un abanderado del ecumenismo y el diálogo interreligioso.55 Para este teólogo de Lovaina, el Concilio se dio en una actitud con dos características fundamentales: apertura y diálogo. Esto condujo a una tarea irreversible y que ha estado siempre en la agenda de la Iglesia y de la Teología: el diálogo ecuménico e interreligioso, que también estuvo en la agenda continua del Padre Alberto.56 Por otro lado, la talla teológica y pastoral de Gérard Philips, quien fuera su profesor de eclesiología y quien tuvo a su cargo la elaboración del proyecto de la constitución sobre la Iglesia Lumen Gentium,57 marcó existencialmente al Padre Alberto en todo lo relacionado con la eclesiología. Philips, mientras preparaba inten- samente el proyecto de la constitución sobre la Iglesia, paralela- mente dictaba en la Universidad de Lovaina el curso de eclesiolo- gía, en el cual participaba el Padre Alberto.58 Por eso, el Padre Alberto aseguraba que uno de los temas más importante de la eclesiología del Vaticano II es, sin lugar a duda, el tema del laicado,59 tema donde se muestra la incidencia de Gérard Philips. En la agenda eclesiológica de Philips es funda- mental la pasión teológico-pastoral de la cuestión del laicado, que era fruto no solo de su dedicación a la Teología de la Iglesia, sino de su praxis existencial y pastoral comprometida con el pueblo, lo cual se vio reflejado en su trabajo en el proyecto de la constitución de la Iglesia, donde aparecía un capítulo, el más extenso, sobre el pueblo de Dios, capítulo que dado el debate conciliar se dividió 54 Ibíd. 55 Ibíd. 56 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro... 57 Ramírez Z., “A los 20 años...”. 58 Alberto Ramírez Z., “La Teología del laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el sínodo mundial actual”, Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987). 59 Ibíd. 181 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico en dos, lo que llevó a sacrificar algunos de los mejores aspectos de la Teología del laicado de Philips.60 Sin embargo, este “accidente” se convirtió en un aconteci- miento providencial porque llevó a que se hablara del pueblo de Dios en un sentido horizontal. Así lo expresaba el Padre Alberto: Todo lo referente a la temática bíblica del Pueblo de Dios se con- virtió en un capítulo, el segundo de la Constitución, que debía preceder a todas las consideraciones eclesiológicas. Antes de hablar de “Jerarquía” y de “Laicado”, de “Religiosos” y no religiosos, la Constitución miraba a todos los miembros de la comunidad ecle- sial como Pueblo de Dios. El Cardenal Suenens comentó innume- rables veces la significación de este acontecimiento providencial, de este “accidente providencial”: se había realizado una “revolución copernicana” en la Eclesiología. Se había derribado la pirámide eclesial y todos los miembros de la Iglesia habían retornado a la base de la pirámide.61 Gérard Philips le dio un giro impresionante a la terminología eclesiológica compendiada en el Concilio, pues ya no se hablaba de potestas, dignitas y beneficium, sino que introdujo el término dia- conía, que lo entienden las lenguas románticas según el concepto servicio. Por tanto, esta concepción gira en torno a la noción de “ministerio”,62 lo que generó que se replanteara la definición del lai- cado en cuanto concepto. Había hasta el momento una definición negativa del laicado: los laicos son los que no presiden la Iglesia, los que no son jerarquía; por ello se optó por la inspiración griega del término desde el punto de vista de pueblo, el pueblo de Dios. El efecto del Concilio Vaticano II en América Latina La participación de la Iglesia de América Latina en el Concilio propiamente dicho no fue protagónica, como sí puede ser su papel actualmente en cualquier evento de talla mundial en la Iglesia. El 60 Ibíd. 61 Ibíd., 56. 62 Ramírez Z., “La Teología del laicado...”. 182 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Padre Alberto justifica esta situación, quizás acudiendo a termi- nología kantiana, diciendo que la Iglesia latinoamericana “todavíano había despertado propiamente a su mayoría de edad y, en este sentido, se comprende el alcance de sus aportes”.63 No obstante, la época posconciliar sí fue floreciente en este lado del mundo, pues veinte años después de la clausura del Vaticano II se atrevía a afirmar lo siguiente: “Precisamente el Concilio permitió que nues- tra América Latina comenzara un proceso de conciencia eclesial, que la ha puesto a la vanguardia misma de la Iglesia universal en nuestros días”.64 El Concilio Vaticano II no fue un punto de llegada, al contra- rio, recordando a Rahner, el Padre Alberto aseguró que este acon- tecimiento fue un punto de partida.65 Esto fue una realidad para América Latina, pues las consecuencias del Concilio se hicieron más evidentes en este territorio, dado que “aquí no habíamos des- pertado propiamente con conciencia propia eclesial, ni habíamos llegado a ser sujeto verdaderamente activo en el concierto grande de la Iglesia universal”.66 El espíritu del Concilio fue rápidamente comprendido por América Latina, prueba de ello es la celebración, en el año 1968, de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medellín, conferencia que, inspirada en el Concilio, trató abiertamente los temas de “la liberación” y de “la opción por los pobres”.67 De esta manera, muy conciliar, América Latina empezó a gestar una teología propia, hasta entonces solo heredera de la teología europea. Esta Teología rompió las fronteras latinoamericanas, cuyos postulados llegaron a convertirse en grandes intuiciones eclesio- lógicas y pastorales universales, pues le recordó a la Iglesia, basado en la vida de Jesús, la necesidad de la liberación y de la opción preferencial por los pobres. Dichas intuiciones hicieron tanto eco 63 Ramírez Z., “A los 20 años...”, 101. 64 Ibíd. 65 Ibíd. 66 Ibíd., 103. 67 Ibíd. 183 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico en el escenario universal de la Iglesia que hoy son parte del patri- monio del magisterio eclesial. Para la Iglesia de América Latina el Concilio significó un des- pertar del recuerdo de su misión profética,68 en el sentido que no se quedó únicamente en el anuncio, sino que sin temores tuvo la valentía de denunciar las diferentes situaciones de inhumanidad que se viven en este lado del mundo. La Iglesia latinoamericana le recordó a la Iglesia universal que no se puede ser cristiano to- lerando situaciones inhumanas. Ya Jesús lo vivió: él no “resistía” las injusticias y por eso siempre hizo un llamado a la compasión. América Latina logró todo esto porque comprendió muy bien el espíritu del Concilio, sobre todo asimilando que el Vaticano II no es el compendio de unos documentos que informan, sino que es el fruto del Espíritu para vivir con una orientación clara hacia el futuro,69 comprometiéndose proféticamente con la humanización del hombre desde Cristo y, por tanto, con la divinización de este. El efecto del Concilio en la Arquidiócesis de Medellín La Arquidiócesis de Medellín fue muy activa localmente en lo re- lacionado con el ambiente preconciliar, conciliar y posconciliar. Avizorando el futuro, el arzobispo de entonces, Tulio Botero Sa- lazar, acogió la iniciativa de Monseñor Eugenio Restrepo, rector del seminario, cuyo plan era formar candidatos en las diferentes disciplinas de la Teología. Es así como muchos pudieron frecuen- tar los mejores centros de estudio de la época, en lugares como Roma, París, Lovaina, Cambridge y Bamberg.70 El Padre Alber- to sostenía que con esto lo que se pretendió era que al formarse buenos teólogos pudieran gestar una Teología con un cariz propio encarnado en la realidad de la Arquidiócesis. Esa intención se vio materializada en la creación de la Facul- tad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana, no solo influenciada por el ambiente de Lovaina, con el Padre Alberto a la 68 Ramírez Z. “‘Medellín’ y el origen reciente...”. 69 Ramírez Z., “A los 20 años...”. 70 Ibíd. 184 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) cabeza, sino con el espíritu de todos quienes se habían formado en la época conciliar en Europa: Solo a manera de ejemplo recordamos la experiencia teológica de Lovaina, porque tenemos que reconocer también el aporte de to- dos los otros ambientes teológicos de Europa, con algunos de los cuales, sobre todo con los alemanes, pudimos tener un permanente contacto. La mayor parte de los profesores de teología que hemos estado en todo el proceso de la creación y organización de la Facul- tad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana tuvimos el privilegio de tener esta formación y consideramos, con gratitud, que nuestra Facultad ha tenido una firme inspiración conciliar.71 Hablando de la Facultad de Teología expresaba abiertamente cuál era su misión: “El objetivo general de una institución como la Facultad de Teología es el de hacer posible la formación de quie- nes han de desempeñar profesionalmente el ministerio teológico, como un ministerio eclesial”.72 Por otro lado, valoraba enorme- mente el hecho de que la Facultad de Teología estuviera en el seno de una universidad que tenía otras áreas del conocimiento, pues esto le permitía estar a la altura de las demandas actuales y de las aspiraciones del corazón humano. Una Facultad de Teología, en el sentido propio de la expresión, ha de estar encarnada en la realidad interdisciplinar.73 En este sentido, la universidad tiene un importante papel en el diálogo fe-cultura,74 y la Facultad de Teología tiene que ser la protagonista en esta misión. Por ello, la Universidad católica no puede argumentar su ca- lidad únicamente porque imparte una excelente formación acadé- mica y profesional a sus estudiantes; además de ello, “la institución universitaria católica tiene que despertar actitudes fundamentales en las personas, para interpretar el mundo y para comprometerse en la sociedad. Actitudes que sean profundamente humanas, que 71 Ibíd., 103. 72 Ramírez Z. “El diálogo fe-cultura…”, 79. 73 Ibíd. 74 Ibíd. 185 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico respondan a valores e ideales decisivos; sensibilidad frente a valores e ideales que tengan fuerza de transformación para la sociedad”.75 De allí que, de acuerdo con el eco de la voz del Padre Alberto, una de las misiones que le compete a la Facultad de Teología es la de ser la mediadora para que la Universidad continúe con su espí- ritu de humanismo cristiano, cuya misión no puede ser solamente otorgar cursos de formación humanista a todas las escuelas, tarea ya de por sí bastante importante, pero que requiere ser asentada sobre un compromiso social manifestado en el espíritu conciliar de la “liberación” y de la “opción por los pobres”.76 Conclusiones El recorrido por esta etapa del pensamiento del Padre Alberto muestra, una vez más, unas líneas claras en su pensamiento, sobre todo relacionadas con la eclesiología y la Teología fundamental.77 Ahora bien, este acercamiento puede dejar, más que conclusiones, dos retos en lo relacionado con la Teología –y por tanto con la eclesiología– y la Facultad de Teología de la UPB. En lo que respecta a la Teología, debe quedar claro que no puede asirse nostálgicamente a la tradición como si el conoci- miento se hubiera momificado en los grandes tratados del pasado, tan valiosos en sí mismos, pero que llaman a acercarse fenomeno- lógica y hermenéuticamente a ellos.78 Ahora bien, esto tampoco da lugar a desconocer todo el esfuerzo pasado, donde, indudable- mente, ha estado la fuerza del Espíritu para que el hombre se vaya acercando cada vez mejor el misterio de Dios. Para el Padre Alber- to el quehacer teológico bebe de la memoria eclesial, del espíritu de los acontecimientos que se encuentran en los textos eclesiales y sobre los que la Teología debe ir en la dinámica del volver a las fuentes, pero a la vez con hermenéutica partiendo del presente al hecho delpasado. La eclesiología de nuestro teólogo se desarrolla 75 Ibíd., 34. 76 Ramírez Z., “A los 20 años...”. 77 Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”. 78 Ramírez Z., “La Dimensión hermenéutica...”. 186 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) entre la memoria y la hermenéutica, dinámica que expresa de la siguiente manera: Es necesario afirmar que todo lo que se pueda anunciar para el futuro tiene su firme fundamento en esta extraordinaria tradición teológica clásica. Pero vale la pena abrir los ojos y reconocer el ad- venimiento de lo que podríamos designar como un nuevo modelo teológico, que podría significar un auténtico progreso cualitativo en el proceso histórico de la teología.79 Para el Padre Alberto, la Teología ha de ser vital; es decir, para que tenga relación directa con la vida, debe ser “una teología que va surgiendo de la vida, vivida ‘según el evangelio’, que va surgien- do de nuestras comunidades: eso es lo que se está manifestando de manera siempre creciente por todas partes”.80 El segundo reto es para la Facultad de Teología de la UPB. La Facultad de Teología tiene que seguir bebiendo del Espíritu con que fue creada: un espíritu conciliar; es decir, un espíritu de apertura y de diálogo, siendo consciente de su papel humano en tanto que el cristianismo se vive no solo en la Universidad, sino en la ciudad y en el país. Así la soñó el Padre Alberto, uno de sus fundadores, y este sueño puede seguir haciéndose realidad solo si se comprende que el diálogo es el único capaz de crear el aprendi- zaje, como lo sostendría en su momento Gadamer.81 El llamado que hace el Padre Alberto en su legado es saber que el modo de ser de Dios es el futuro y, por tanto, el de la Iglesia y de una Facultad de Teología también ha de serlo. En consecuen- cia, se deben hacer presentes, en el sentido profundo del término, estas palabras del Padre Alberto de hace treinta y cinco años: Nuestra Facultad de Teología ha tenido su nacimiento precisamen- te en esta época de vitalidad impresionante. Lo que hemos logrado es modesto, pero las intenciones que siempre hemos tenido y las 79 Ibíd. 80 Ramírez Z., “¿Es posible...”, 104. 81 Hans-Georg Gadamer, “Education is Self-Education”, Journal of philo- sophy of education, 35,4 (2001). 187 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico que seguimos contemplando están todas inspiradas por el espíritu conciliar y por la lectura del Concilio que se ha realizado en Améri- ca Latina. Seguimos manteniendo el mismo entusiasmo que tenía- mos en los comienzos del movimiento de renovación de la Iglesia y seguimos contemplando con la misma esperanza el futuro abierto que queremos contribuir a crear.82 Referencias Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo. Salamanca: Sígueme, 1975. Gadamer, Hans-Georg. “Education is Self-Education”. Journal of philosophy of education, 35,4 (2001); 529-538. Gesché, Adolphe. El destino. (Dios para pensar V). Salamanca: Sígueme, 2007. Gesché, Adolphe. El mal. (Dios para pensar I). Salamanca: Sígueme, 2010. Gesché, Adolphe. El hombre. (Dios para pensar II). Salamanca: Sígueme, 2010. Gesché, Adolphe. Dios. (Dios para pensar III). Salamanca: Sígueme, 2010. Gesché, Adolphe. El cosmos. (Dios para pensar IV). Salamanca: Sígueme, 2010. Gesché, Adolphe. Jesucristo. (Dios para pensar VI). Salamanca: Sígueme, 2013. Gesché, Adolphe. El sentido. (Dios para pensar VII). Salamanca: Sígueme, 2016. Kant, Immanuel. Filosofía de la Historia. Madrid: Fondo de Cultura Econó- mica, 2000. Panikkar, Raimon. El diálogo indispensable. Barcelona: Península, 2003. Ramírez Z., Alberto. “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II”. Cuestiones Teológicas, 12,34 (1985): 100-106. Ramírez Z., Alberto. “Consideraciones sobre la Fe en su Relación con la Cul- tura”. Cuestiones Teológicas, 12,32 (1985): 43-55. Ramírez Z., Alberto. “El diálogo fe-cultura en el contexto universitario”. Cues- tiones Teológicas, 13,36 (1986): 27-35. Ramírez Z., Alberto. “¿Qué es hacer teología?”. Cuestiones Teológicas, 13,35 (1986): 73-80. Ramírez Z., Alberto. “¿Es posible un nuevo modelo teológico?”. Cuestiones Teológicas, 13,37 (1986): 81-104. Ramírez Z., Alberto. “La experiencia de Dios”. Cuestiones Teológicas, 13,36 (1986): 61-78. Ramírez Z., Alberto. “El influjo de San Agustín en el mundo occidental”. Cuestiones Teológicas, 13,36 (1986): 103-115. Ramírez Z., Alberto. “La Teología del laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el sínodo mundial actual”. Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987): 49-64. 82 Ramírez Z., “A los 20 años…”, 104. 188 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Ramírez Z., Alberto. “La Dimensión hermenéutica de le fe y el proyecto her- menéutico en Teología”. Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987): 39-45. Ramírez Z., Alberto. “Las Posibilidades y los límites de la responsabilidad hu- mana en la creación”. Cuestiones Teológicas, 14,38 (1987): 40-58. Ramírez Z., Alberto. “Fe y tolerancia. Reflexiones acerca de la apertura religio- sa, en vísperas del advenimiento del tercer milenio”. Cuestiones Teológicas, 21,57 (1995): 79-102. Ramírez Z., Alberto. “Dios también se deja soñar. Consideraciones teológicas acerca de los ángeles”. Cuestiones Teológicas, 22,60 (1996): 93-104. Ramírez Z., Alberto. “Consideraciones teológicas acerca del misterio de Dios”. Cuestiones Teológicas, 27,67 (2000): 81-118. Ramírez Z., Alberto. “¿Hacia dónde va la religión? Aproximación al discur- so filosófico-teológico de José María Mardones en torno a la relación post-modernidad y religión”. Cuestiones Teológicas, 24,64 (1998): 71-87. Ramírez Z., Alberto. “‘Medellín’ y el origen reciente de la vocación profética de nuestra Iglesia en América Latina. Cuestiones Teológicas, 24,63 (1998): 21-44. Ramírez Z., Alberto. “El reto actual de la apertura toca también a la Iglesia y a la teología: consideraciones en torno al futuro de la vocación profética de la Iglesia y de la teología en América Latina”. Cuestiones Teológicas, 26,66 (1999): 123-144. Ramírez Z., Alberto. “La globalización y el futuro de la religión en el mundo”. Cuestiones Teológicas, 28,69 (2001): 59-67. Ramírez Z., Alberto. “Esperar a pesar de todo. Reflexiones sobre el consuelo apocalíptico con ocasión de los atentados terroristas del 11 de septiembre en Estados Unidos y de la guerra mundial declarada contra el terroris- mo”. Cuestiones Teológicas, 28-2,70 (2001): 135-146. Ramírez Z., Alberto. “Los treinta años de la revista de la Facultad de Teología de la UPB”. Cuestiones Teológicas, 31,76 (2004): 395-402. Ramírez Z., Alberto. “A los 40 años de la inauguración del Concilio Vaticano II”. Cuestiones Teológicas, 30,73 (2003): 29-55. Ramírez Z., Alberto. “La memoria pascual del Señor. Fuentes de la celebración pascual de la Iglesia e interrogantes que se plantean a partir de dichas fuentes”. Cuestiones Teológicas, 30,74 (2003): 331-357. Ramírez Z., Alberto. En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vati- cano II. Medellín: UPB, 2012. Ramírez Z., Alberto. Cuestiones de teología fundamental. Revelación y fe. Mede- llín: UPB, 2013. Ramírez Z., Alberto, Carlos Vargas, y Juan Ricardo González. Hacia un futuro de grandes encuentros. Razones para fundamentar la esperanza. Medellín: UPB, 2013. Restrepo, Marta Inés. Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño. Medellín: Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, 2018. Tillich, Paul. Teología sistemática I. Barcelona: Ariel, 1972. 189 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Vargas, Carlos Alberto y Cortés, J. “Towards dialogic administration: a pro- posal from Gadamer’s thinking. Cuadernos de Administración, 33,59 (2017): 79-91. Vargas, Carlos Alberto, Juan Ricardo González, y Felipe Agudelo. “Legado teológico del padre Alberto Ramírez en la Revista Cuestiones Teológicas”. Cuestiones Teológicas, 43,100 (2016): 265-285. 190 TerceraEtapa: El teólogo de la síntesis (2005-2015) Hacia una teología narrativa Carlos Vargas-González1 Felipe Agudelo Olarte2 Iván-Darío Toro-Jaramillo3 Este capítulo está demarcado por tres grandes obras del Padre Alberto Ramírez, escritas en formato de libros: En los cincuenta años de la in- auguración del Concilio Vaticano II, Cuestiones de Teología fundamental y Hacia un futuro de grandes encuentros. Son obras testimoniales que recogen sus reflexiones de temas que lo apasionaron: la teología fun- damental, la eclesiología y la teología de la esperanza. Por tanto, aquí, en primer lugar, se presentan los escritos que publicó el Padre Alberto en el tercer momento de su producción teológica, período comprendido entre los años 2005 y 2015, y se presentan los textos que se han publicado sobre su persona y su pensamiento; en segundo lugar, se reflexiona en torno al tema de la Teología de la esperanza; en tercer lugar, se presenta la eclesio- logía; y, finalmente, se muestra todo lo relacionado con el tema de la Teología fundamental. 1 Teólogo y magíster en Administración de la UPB, y Contador Público de la Universidad de Medellín. Docente investigador del grupo de Inves- tigaciones Contables y Gestión Pública de la Universidad de Medellín. cavargas@udem.edu.co. ORCID: 0000-0001-9746-6058. 2 Filósofo y Teólogo de la Universidad Pontificia Bolivariana, y magíster en Hermenéutica literaria de la Universidad EAFIT. felipe.agudelool@upb. edu.co. ORCID: 0000-0003-0480-7138. 3 Doctor en Filosofía y en Teología de la Universidad de Navarra (España). Director de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Boli- variana. Coordinador de la línea de investigación Humanismo y Orga- nizaciones del grupo de investigación Teología, Religión y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana. ivandario.toro@upb.edu.co. OR- CID: 0000-0002-8639-3567.. mailto:cavargas@udem.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:felipe.agudelool@upb.edu.co mailto:ivandario.toro@upb.edu.co 191 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Escritos del Padre Alberto Ramírez en el período 2005-2015 El trasegar histórico de un ser humano va conduciendo paulati- namente a ir compendiando las experiencias en todos los niveles existenciales, y la experiencia intelectual no es ajena a esta reali- dad. De allí que el Padre Alberto, luego de hacer un recorrido vas- to explorando diferentes aspectos de la Teología, arriba a la época de su síntesis teológica. Prueba de lo anterior es que, hasta el primer lustro del segun- do milenio, el autor se había dedicado casi exclusivamente a escri- bir artículos en diferentes tópicos de la ciencia teológica, dejando huellas claras que han permitido identificar unas líneas específicas en su pensamiento.4 Sin embargo, después del año 2010 publicó tres libros en relación con los grandes temas que lo apasionaban: la Eclesiología, con la publicación del texto En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II; la Teología fundamen- tal, con el libro Cuestiones de Teología fundamental; y la Teología de la esperanza, con el texto Hacia un futuro de grandes encuentros. Este último en coautoría con dos de sus estudiantes que fueron coinvestigadores en el proyecto “El futuro de la religión en José María Mardones”, y que dio como resultado el libro mencionado. Ahora bien, partiendo de la hipótesis según la cual en estos tres textos mencionados se encuentra la síntesis del teólogo, la pre- sente reflexión se centrará en el análisis de estos libros de manera específica, poniéndolos en diálogo con las otras publicaciones que el autor realizó en el periodo 2005-2015. En la Tabla 51 pueden evidenciarse las publicaciones del Padre Alberto en la mencionada época, y que fueron las principales fuentes de esta investigación. 4 Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”. 192 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 51. Publicaciones del Padre Alberto Ramírez Zuluaga en el período 2005-2015 Año Autor Título Revista 2005 Alberto Ramírez Z. “Palabra de Dios y sanación de la memoria” Cuestiones Teológicas 42,78 2007 Alberto Ramírez Z. “El varón y la mujer en la biblia y en la Teología” Cuestiones Teológicas 34,81 2008 Alberto Ramírez Z. “La conferencia de Medellín y la Teología de la esperanza” Cuestiones Teológicas 42,84 2009 Alberto Ramírez Z. “De Marín Lutero a Juan Calvino. Sobre el papel del protestantismo en el surgimiento de la modernidad” Cuestiones Teológicas 36,85 Alberto Ramírez Z. “El relato de la visitación (Lc. 1,39-56), o: el encuentro de los dos testamentos” Cuestiones Teológicas 36,86 2010 Alberto Ramírez Z. “El futuro de la Iglesia. La misión como proyecto de llevar el Evangelio hasta el corazón de la cultura y de las culturas” Cuestiones Teológicas 42,98 2012 Alberto Ramírez Z. “La Palabra y el silencio. Categorías antropológicas para desentrañar el fenómeno de la revelación y la fe” Cuestiones Teológicas 42,98 Alberto Ramírez Z. En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II Editorial UPB, Medellín 193 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Año Autor Título Revista 2013 Alberto Ramírez Z. Cuestiones de teología fundamental. Revelación y fe Editorial UPB, Medellín Alberto Ramírez Z., Carlos Alberto Vargas y Juan Ricardo González Hacia un futuro de grandes encuentros. Razones para fundamentar la esperanza Editorial UPB, Medellín 2014 Alberto Ramírez Z. “La tradición histórica de nuestra facultad: los nombres inolvidables de dos maestros” Cuestiones Teológicas 41,95 2015 Alberto Ramírez Z. “Fenomenología y Teología de la liberación: el giro teológico en la teología de América Latina” Cuestiones Teológicas 42,98 Fuente: elaboración propia. De igual manera, es importante resaltar que el pensamiento del Padre Alberto ha dado lugar a que otros se interesen por su persona5 y su pensamiento6, si es que cabe una escisión en estos aspectos. Estos escritos pueden apreciarse esquemáticamente en la siguiente tabla, y que constituyeron una fuente secundaria de esta investigación. 5 Franco, “Alberto Ramírez Zuluaga”; Bernando Guzmán, “Recuerdo de una entrañable amistad”, Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015); Marta Inés Restrepo, Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño (Me- dellín: Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, 2018). 6 Juan David Muriel, “Los sacramentos: celebraciones significativas en la iglesia del encuentro del hombre con Dios Sacramentología en la doctri- na del P. Alberto Ramírez”, Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015); J. Ospi- na, “Biodesarrollo y diálogo interreligioso: ¿Claves para la superación de un posible enfrentamiento entre las culturas de la humanidad?”. Revista Temas, 7 (2013); Restrepo, Alberto Ramírez Zuluega...; Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”. 194 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Tabla 52. Escritos sobre el pensamiento y la persona de Alberto Ramírez Año Autor Título Revista 2013 José Ospina “Biodesarrollo y diálogo interreligioso: ¿Claves para la superación de un posible enfrentamiento entre las culturas de la humanidad?” Revista Temas 2015 Gloria Franco “Alberto Ramírez Zuluaga” Cuestiones Teológicas 42,98 2015 Bernardo Guzmán “Recuerdo de una entrañable amistad” Cuestiones Teológicas 42,98 2015 Juan David Muriel “Los sacramentos: celebraciones significativas en la Iglesia del encuentro del hombre con Dios. Sacramentología en la doctrina del P. Alberto Ramírez” Cuestiones Teológicas 42, 98 2016 Carlos Vargas, Juan González y Felipe Agudelo “Legado teológico del padre Alberto Ramírez en la Revista Cuestiones Teológicas” Cuestiones Teológicas 43,100 2018 Marta Restrepo Alberto Ramírez Zuluaga. Un teólogo con corazón de niño Orden de la Compañía de María Nuestra Señora Fuente: elaboraciónpropia. Un Dios del futuro: la Teología de la esperanza Un teólogo interesado por el futuro De acuerdo con Manuel Fraijó,7 del pensamiento del teólogo protestante Pannenberg8 se puede concluir que el modo de ser 7 Manuel Fraijó, Jesús y los marginados (Madrid: Cristiandad, 1985). 8 Wolfhart Pannenberg, Jesús; Dios y Hombre (Philadelphia: Presion de Westminster, 1968); La revelación como historia (Salamanca: Sígueme, 1977). 195 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico de Dios es el futuro. En este mismo sentido, el teólogo Andrés Torres Queiruga,9 argumentando la revelación continua de Dios que sigue y seguirá aconteciendo, prefiere traducir el texto clásico del nombre de Dios en el Éxodo por “Yo seré el que seré” (Éx 13,14). Con estas argumentaciones, por citar solo dos, se pretende mostrar que Dios siempre es un Dios del futuro. El Padre Alberto, por su parte, no fue ajeno a esta experiencia teológica, pues era insistente en sostener que “Dios siempre va un paso adelante del hombre”,10 expresión que condensaba su pensamiento en torno a la Teología de la esperanza. En sus textos era común una continua referencia a esta área específica de la Teo- logía,11 citando a autoridades teológicas en este campo como al luterano Jürgen Moltmann.12 No obstante, como bien lo entendió el autor, la Teología de la esperanza está íntimamente relacionada con la Teología política, pues ambas beben de la filosofía de Bloch y se complementan mu- tuamente con una esperanza transformadora en tanto comprome- tida políticamente. De allí que también el autor se interesaba en 9 Andrés Torres Queiruga, La revelación de Dios en la realización del hombre (Madrid: Cristiandad, 1987). 10 Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”, 284. 11 Alberto Ramírez Z., “Por un nuevo orden mundial: una macropasto- ral de la esperanza”, Cuestiones Teológicas, 11,30 (1984); “‘Medellín’ y el origen reciente de la vocación profética de nuestra Iglesia en América Latina, Cuestiones Teológicas, 24,63 (1998); “¿Hacia dónde va la religión? Aproximación al discurso filosófico-teológico de José María Mardones en torno a la relación post-modernidad y religión”, Cuestiones Teológicas, 24,64 (1998); “La globalización y el futuro de la religión en el mundo”, Cuestiones Teológicas, 28,69 (2001); “La conferencia de Medellín y la teo- logía de la esperanza”, Cuestiones Teológicas, 35,84 (2008); “El futuro de la Iglesia. La misión como proyecto de llevar el Evangelio hasta el corazón de la cultura y de las culturas”, Cuestiones Teológicas, 37,88 (2010); Alber- to Ramírez Z., Carlos Vargas, y Juan Ricardo González, Hacia un futuro de grandes encuentros. Razones para fundamentar la esperanza (Medellín: UPB, 2013). 12 Jürgen Moltmann, Teología de la esperanza (Salamanca: Sígueme, 1968); Esperanza y planificación del futuro (Salamanca: Sígueme, 1971); El experimento de la esperanza (Salamanca: Sígueme, 1975). 196 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) estudiar la Teología política.13 En este campo es importante para el Padre Alberto las obras de Johann Baptist Metz.14 De hecho, menciona que Metz, junto con Moltmann, influyeron bastante en la Iglesia católica en la época conciliar y en la Conferencia de Me- dellín,15 influencia vigente en la actualidad. A su vez, la Teología de la esperanza de Moltmann y la Teología política de Metz son la fuente de la Teología latinoamericana, denominada Teología de la liberación. Estas fuentes, incuestionablemente, hicieron eco en el pen- samiento y ministerio teológicos del Padre Alberto, pues no solo fue un hombre dedicado a estos temas desde la academia, sino que en su vida pasó haciendo el bien a las personas que tuvieron la fortuna de encontrase con él en su camino. Era un hombre de esperanza transformadora: “Yo tuve siempre la sensación de que la Esperanza era norma de su vida”.16 Prueba de lo anterior es su preocupación constante por el fu- turo de la religión, del cristianismo, de la Iglesia y de la Teología, lo cual quedó condensado claramente en la estructura que tiene su obra: Hacia un futuro de grandes encuentros, estructura que fue pensada en sentido piramidal, como se observa en el Figura 1, poniendo como base el futuro de la religión, pasando por el futuro del cristianismo y en el futuro de la Iglesia, hasta llegar al futuro como objeto de la Teología. 13 Alberto Ramírez Z., “El reto actual de la apertura toca también a la Iglesia y a la teología: consideraciones en torno al futuro de la vocación profética de la Iglesia y de la teología en América Latina”. Cuestiones Te- ológicas, 26,66 (1999); “Esperar a pesar de todo. Reflexiones sobre el consuelo apocalíptico con ocasión de los atentados terroristas del 11 de septiembre en Estados Unidos y de la guerra mundial declarada contra el terrorismo”, Cuestiones Teológicas, 28-2,70 (2001); “Palabra de Dios y sanación de la memoria”, Cuestiones Teológicas, 32,78 (2005). 14 J. Metz, La fe en la historia y en la sociedad (Madrid: Cristiandad, 1979); J. Metz, Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralista (Santander: Sal Terrae, 2007); J. Metz y E. Wiesel, Esperar a pesar de todo (Madrid: Trotta, 1996). 15 Ramírez Z., “La conferencia de Medellín...” 16 Franco, “Alberto Ramírez Zuluaga”, 342. 197 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Figura 1. Estructura del libro Hacia un futuro de grandes encuentros Fuente: elaboración propia. En primer lugar, en lo relacionado con el futuro de la religión, el Padre Alberto aseguraba, basado sobre todo en el pensamiento de José María Mardones,17 que lejos de lo que pensaba Auguste Comte, según el cual el momento de la religión ya había pasado y se ubicaba en un estadio superado, hoy hay un resurgir religioso, fruto de la condición natural del hombre como un ser capax Dei y como efecto de un agotamiento del paradigma moderno de la racionalidad, el cual ha conducido a una destrucción masiva del hombre y de la naturaleza. De allí que en la actualidad el fenó- meno religioso, si bien es polifacético, sigue más vivo que nunca. En este sentido el Padre Alberto colige que el fenómeno religioso seguirá vigente en el futuro de la humanidad. En segundo lugar, respecto al futuro del cristianismo, el au- tor, partiendo de la categoría de paradigma, popularizada por el filósofo Thomas Kunh,18 analiza los diferentes paradigmas por los 17 Consultar la lista de referencias de este capítulo donde se encuentran los títulos de este autor que se consideran. 18 Thomas Kuhm, La estructura de las revoluciones científicas (México: Fon- do de Cultura Económica, 1971). 198 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) cuales ha trasegado el cristianismo, preguntándose lo siguiente: “¿Qué es lo que en estos dos mil años de historia cristiana cons- tituye la esencia propiamente dicha de nuestra religión? ¿Qué es lo que ha conservado invariable en esta historia a través de estos siglos, a pesar de los cambios y las divisiones?”.19 En el fondo, el Padre Alberto se pregunta por la esencia del cristianismo, tema que ha sido estudiado por teólogos de gran talla intelectual,20 y que fue elegido como título por el filósofo Feuerbach21 para una de sus obras en el año 1841, es decir, antes que los teólogos citados, aunque, evidentemente, bajo otra pers- pectiva ampliamente difundida en la filosofía. Como respuesta a la pregunta por la esencia del cristianismo, el Padre Alberto afir- maba que es la adhesión a la persona de Jesús, lo cual se manifiesta en vivir un humanismo radical. Ahora bien, también sostenía que el cristianismo del futuro debía caracterizarse por ser una religión mística, encarnada, crítica e ilustrada, sensible, profundamente humana en tanto divina y capaz de recuperar la plaza pública a través del profetismo. En tercer lugar, se preguntaba por el futuro de la Iglesia sos- teniendo que está íntimamenterelacionado con la esencia de la misión misma de la Iglesia, que no es otra que evangelizar, por lo cual se precisa continuar con el mandato apostólico dado por Jesús (Mc. 16,15-16). En este sentido, en la actualidad adquiere mucho asidero el diálogo ecuménico e interreligioso, de tal mane- ra que se pueda cumplir el sueño del Nazareno de que todos sean uno (Jn. 17,22). Ultima su reflexión, basado en el documento de Aparecida, diciendo que la vida eclesial ha de prestar mayor aten- ción a la experiencia vivencial en las comunidades, teniendo como propósito que todos sus miembros se sientan en casa. En cuarto lugar, el Padre Alberto se cuestionaba por el futuro como objeto de la Teología, donde le dedicaba un espacio a re- flexionar en torno a la Teología de la esperanza, tema comentado atrás, y otro espacio donde expone el futuro de la Teología. Res- 19 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro... 20 Ibíd. 21 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo (Salamanca: Sígueme, 1975). 199 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico pecto a esta última temática, sostenía que la Teología como ciencia debería estar presta a escuchar la Palabra de Dios y la Palabra del Hombre; es decir, tener presente la revelación divina contenida en la Tradición de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras, pero tam- bién tendría que ser capaz de leer los signos de los tiempos para descubrir allí las semillas del Verbo. Adicionalmente, basado en el pensamiento de Mardones,22 explicaba que las características de la Teología del futuro han de ser la mística, la narrativa y la libera- ción de los pobres de la tierra. Teología de la esperanza en el Padre Alberto Ramírez El Padre Ramírez, en todo lo relacionado con la Teología de la esperanza, partía de la influencia que tuvo la Escuela de Frankfurt, especialmente la filosofía de Ernest Bloch con su famosa obra El principio esperanza, y de quien cita la siguiente expresión: “Yo afir- mo que el mundo está abierto, que una posibilidad objetivamente real existe en él y que no se halla simplemente determinado por la necesidad, ni sometido a ningún determinismo mecánico”.23 Un heredero de esta filosofía fue el teólogo protestante Moltmann, hasta el punto de que el mismo Karl Barth se preguntaba si la Teología de la esperanza de Moltmann no era simplemente el bau- tismo de la filosofía de la esperanza de Bloch.24 Indudablemente, el Padre Alberto bebió de esta fuente principal pues, comentando a Bloch, afirmaba: La esperanza surge al experimentar el hombre que si todavía no ha alcanzado el futuro, el presente no es el fin. El principio utópico, considerado como la expresión de nuestra apertura hacia el futuro, es un impulso que tiene características cósmicas en el sentido del deseo de alcanzar la plenitud del ser que el hombre experimenta. La esperanza consiste en dejarse conducir por este impulso.25 22 José María Mardones, Posmodernidad y cristianismo. El desafío del frag- mento (Santander: Sal Terrae, 1988). 23 Ernst Bloch et al., El futuro de la esperanza (Salamanca: Sígueme, 1973), 79. 24 Ramírez Z., “La conferencia de Medellín...”. 25 Ibíd., 249. 200 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Ahora bien, este impulso, lejos de lo que pudiera pensarse, no aleja al hombre del mundo, al contrario, lo compromete aun más, pues, comentando a Moltmann, el Padre Alberto aseguraba que “la fe en el Dios del futuro nos compromete a participar en la construcción de un mundo mejor”.26 Este tema fue estudiado por el teólogo con más profundidad en su obra Hacia un futuro de grandes encuentros, donde expresaba que el cristianismo para ser tal no puede perder su vocación de transformación del mundo. En este aspecto, fue enfático en decir que Dios no es “opuesto” al mundo; es decir, que para creer en Dios no se precisa rechazar el mundo. De hecho, al respecto se planteaba unas cuestiones que siguen teniendo una vigencia total: ¿Cómo seguir siendo cristiano en un mundo donde Prometeo se multiplica hasta alcanzar la banalidad de un prototipo de cuerpo?, ¿cómo conservar la confianza en la providencia y protección de Dios sin dejar de luchar por alcanzar un mundo más humano?, ¿cómo seguir siendo ‘ciudadanos del cielo’ sin dejar de ser fieles a la tierra?, ¿cómo continuar siendo creyentes sin dejar de ser hombres de la época?27 Inspirado en José María Mardones, aseguraba que el único camino posible para darle respuesta a los anteriores interrogan- tes es la encarnación de la fe cristiana, teniendo un compromiso radical con el mundo pues, como lo decía Schillebeeckx, Extra mundum nulla salus –fuera del mundo no hay salvación–.28 Ahora bien, la genialidad del Padre Alberto no le permitió caer en extremos, pues “no se demuestra la grandeza por estar en un extremo sino más bien tocando los dos a la vez”29 ya que lo es- catológico no se agota en la esperanza, en el más allá, y la Teología política no se agota solo en el compromiso terrenal. De allí que es interesante el planteamiento escatológico de su Teología de la esperanza, planteamiento inspirado en el acontecimiento conciliar 26 Ibíd., 250. 27 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro..., 120. 28 Ibíd., 124. 29 Blaise Pascal, Pensamientos (Barcelona: Orbis, 1977), 106. 201 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico condensado, principalmente, en la Constitución Lumen Gentium y Gaudium et Spes. La primera constitución plantea la visión tra- dicional de la escatología, el sentido trascendente que habla del futuro como la dimensión de la existencia que está más allá de la muerte. Sin embargo, la otra constitución, la pastoral, hace refe- rencia, sin desconocer la visión enunciada por la Lumen Gentium, al futuro inmediato, es decir, aquel que debe suceder en el tiempo y que precisa de las acciones de los cristianos para que pueda evi- denciarse y hacerse realidad. Esta doble dimensión de la escatología planteada por el Pa- dre Alberto es una sabia síntesis de dos extremos que llevados a su exceso pueden resultar viciosos. Por un lado, es vicioso asirse exclusivamente al futuro después de la muerte, dejando de lado el compromiso con el futuro inmediato, puesto que el cristiano es misionero del reinado de Dios en el mundo, esto es, tiene, por vo- cación bautismal, el deber de hacer presente la acción salvadora de Dios en el acontecer cotidiano. En este sentido, no se entiende un cristiano desarraigado del mundo, únicamente mirando al cielo y desentendido de lo que sucede a su alrededor. Pero, por otro lado, también es pernicioso un cristianismo que no tenga su mirada puesta en la plenitud escatológica más allá de la muerte, pues “es necesario que no perdamos de vista el sentido trascendente de la esperanza. Sin este sentido, la Iglesia no podría llegar a ser otra cosa que una importante ONG en el mundo”.30 Jesús es la mejor “prueba” de la doble dimensión de la escato- logía pues, para el autor, el Nazareno es el comienzo del futuro. Je- sús vivía una síntesis de lo que era ser desde Dios en el mundo. Él nunca perdió su relación íntima con Dios pensando en un futuro que espera más allá de la muerte, su relación personal con su Abbá era profunda e íntima, donde pasaba bastante tiempo a solas con su Padre (Lc. 6,12). Sin embargo, esto no lo llevó a separarse del mundo, como lo hacían muchas de las sectas de su tiempo, pues él era un convencido de que con sus manos debía hacer visible el reinado de Dios, prueba de ello eran sus signos que simbolizaban el reinado de Dios en acción. 30 Ramírez Z., “La conferencia de Medellín...”, 254. 202 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Para concluir esta parte de la Teología de la esperanza, es im- portante leer las palabras del propio Padre Alberto al respecto, pala- bras que se convierten en una síntesis de este aspecto en particular: La esperanza es la actitud humana que, ante la realidaddel futuro, nos permite vivir la vida presente de manera positiva, optimista, feliz. Para los cristianos, la esperanza es la única actitud posible para mirar hacia el futuro, porque estamos convencidos de que el Dios en quien creemos es el cielo hacia el cual nos encaminamos, pero también nuestro por-venir.31 Una Iglesia encarnada: la Eclesiología Una eclesiología memorial Es incuestionable que uno de los temas más estudiado por el Padre Alberto fue el de la eclesiología.32 De allí que, siguiendo quizás la recomendación de José María Mardones,33 según la cual la Teolo- gía ha de ser narrativa, el Padre Alberto dio a luz una obra teoló- gica narrativa que demostraba, en primer lugar, su pasión por el tema eclesiológico, y, en segundo lugar, lo que significó para él, en su pensamiento teológico y vida cristiana y sacerdotal, el aconte- cimiento del Concilio Vaticano II, del cual fue “digno heredero”34 y el que se puede caracterizar como el evento religioso más impor- tante del siglo XX35 y como “el gran pentecostés de nuestra época en la Iglesia”.36 El Concilio fue un tema que lo apasionó, prueba de ello son los escritos en torno al mismo acontecimiento.37 31 Ramírez Z., “La conferencia de Medellín...”, 236. 32 Vargas, González, y Agudelo, “Legado teológico...”. 33 Mardones, Posmodernidad y cristianismo... 34 Muriel, “Los sacramentos...”, 350. 35 Thiago de Oliyeira Geraldo, “Zuluaga, Alberto Ramírez. En los cincuen- ta años de la inauguración del Concilio Vaticano II. Medellín: UPB, 2012. 249p. ISBN: 978-958-764-044-1”. Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015). 36 Ramírez Z., “El futuro de la Iglesia...”, 13. 37 Alberto Ramírez Z., “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuméni- co Vaticano II”, Cuestiones Teológicas, 12, 34 (1985); “La teología del 203 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico El objetivo de la obra cumbre en el tema eclesiológico, En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II, como bien lo señalaba el autor, fue “recoger muchos recuerdos impor- tantes de los años conciliares y hacer conocer los recursos con los que se cuenta para mantener viva esa memoria”. 38 En este objetivo hay unas categorías que son fundamentales en la Teología del Pa- dre Alberto, y una de ellas es la palabra recordar. En algunas intervenciones, muchas de las cuales solo queda el registro en la memoria de los que lo escucharon, el Padre Alberto solía traer a colación la etimología de la categoría recuerdo, adu- ciendo que estaba dividida por el prefijo re, que significa volver a o de nuevo, y cordis, que se traduce por corazón; en este sentido, recordar es volver a pasar con el corazón. De allí que el objetivo tra- zado por el autor en esta obra sea ese volver a pasar con el corazón un acontecimiento que vivió de cerca, al lado de los grandes teó- logos del Concilio, lo cual marcaría para siempre su ser. Decir lo anterior puede parecer osado; sin embargo, basta leer las páginas de su libro para descubrir allí la calidez de lo que significó el Concilio para él. Esto obedece a que las circunstan- cias fueron propicias para que el Padre Alberto viviera de cerca el Concilio, pues fue enviado a estudiar a la Universidad de Lovaina, cuya Facultad de Teología tuvo un papel protagónico en la elabo- ración de la documentación oficial del Concilio: Se ha dicho con alguna razón que en el trasfondo de los últimos Concilios de la historia de la Iglesia se puede constatar el papel des- empeñado por alguna Facultad de Teología concreta: por ejemplo, en el de Trento hay que señalar el papel de la teología de Salamanca, cultivada principalmente por la Orden de los dominicos con su orientación tomista; en el Concilio Vaticano I, el papel de la teolo- gía romana representada por la orientación apologética tridentina, laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el sínodo mundial actual”, Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987); “A los 40 años de la inauguración del Concilio Vaticano II”, Cuestiones Teológicas, 30,73 (2003); En los cin- cuenta años… 38 Ramírez Z., En los cincuenta años…, 10. 204 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) en particular de la Compañía de Jesús; y en el Concilio Vaticano II, el de la teología de Lovaina.39 En efecto, esta circunstancia fue decisiva en la formación in- telectual del Padre Alberto, sobre todo en lo relacionado con la eclesiología, pues fue un testigo directo del gran acontecimiento del Concilio, de allí que el mismo autor diga lo siguiente acerca del libro que recoge esta experiencia: “El propósito que se tiene es sobre todo testimonial y está limitado por lo tanto a lo que nos tocó vivir, a aquello de lo que fuimos testigos. En razón de esto, se pone un énfasis especial en el papel desempeñado en el Concilio por los teólogos de la Universidad Católica de Lovaina”.40 La eclesiología en América Latina Es necesario empezar esta discusión, acerca de la eclesiología en América Latina, citando al teólogo: “No carece de fundamento decir que nuestras Iglesias de América Latina y el Caribe no tenían una identidad eclesial propia hasta mediados del siglo XX”.41 En este sentido, es relevante resaltar que el acontecimiento conciliar hizo un eco muy significativo en la Iglesia latinoamericana, de lo cual se tiene evidencia, principalmente, a través de la Conferencia de Medellín, que también fue vivida de cerca por el Padre Alberto, de la cual él mismo reconoce lo siguiente: No nos tocó propiamente participar en los trabajos de la Conferen- cia. Sin embargo, nos correspondió convivir con los obispos y con los teólogos que los asesoraban y pudimos acercarnos permanente- mente a ellos en todas las actividades de la Conferencia e inclusive prestar algunos servicios […]. Comprendimos que el caminar de nuestras Iglesias estaba marcado profundamente por la pasión por el Evangelio y por los pobres. 42 39 Ibíd., 10-11. 40 Ibíd., 12. 41 Alberto Ramírez Z., “Fenomenología y teología de la liberación: El giro teológico en la teología de América Latina”, Cuestiones Teológicas, 42,97 (2015): 235. 42 Ramírez Z., En los cincuenta años…, 163-164. 205 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Los teólogos de esta Conferencia, en gran parte, pertenecían al movimiento teológico que se iniciaba en la época: la Teología de la liberación. Entre este grupo de pensadores estaban Gusta- vo Gutiérrez, José Marins, Cecilio de Lora y Luis Patiño, entre otros. De igual manera, el Padre Alberto resaltaba la importancia teológica en esta Conferencia de la religiosa María Agudelo, de la Compañía de Jesús. El Concilio generó en América Latina unas consecuencias eclesiológicas y pastorales. Respecto a las consecuencias eclesio- lógicas, se puede aseverar, según el Padre Alberto,43 que la Iglesia de Latinoamérica adquirió su propia identidad, siendo conscien- te de que la Iglesia universal acontece desde la Iglesia particular; de igual manera, es importante resaltar que el carácter profético se convierte en la bandera de la identidad de la Iglesia de Lati- noamérica y el Caribe: “Nuestra Iglesia se convirtió en centro de irradiación profética en el concierto de la Iglesia universal”.44 En este sentido, la profecía es entendida, sobre todo, desde el aspecto social, lo que implicaba la sensibilidad frente al sufrimiento, cuya respuesta se da a través de la compasión y de la opción preferencial por los pobres. De hecho, esta pobreza, según el autor, la recogió Medellín para la vida misma de los obispos, que se expresaban en los siguientes términos: Deseamos que nuestra habitación y estilo de vida sean modestos; nuestro vestir, sencillo; nuestras obras e instituciones, funcionales, sin aparato ni ostentación. Pedimos sacerdotes y fieles que nos den un tratamiento que convenga a nuestra misión de padres y pastores, pues deseamos renunciar a títulos honoríficos propios de otra época.45 En efecto, todo este acontecimientoconciliar devino en una renovación pastoral. De manera especial, esta renovación llegó a la Iglesia particular de la Arquidiócesis de Medellín, pues se con- vocó el III Sínodo Pastoral Arquidiocesano, del cual el Padre Al- berto fue un protagonista, principalmente en la elaboración de 43 Ibíd. 44 Ibíd., 171. 45 Citado en Ramírez Z., En los cincuenta años…, 172. 206 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) una estructura teológica del documento sinodal, estructura que recoge la inspiración de la eclesiología conciliar y del Magisterio del Papa Pablo VI, la lectura que de ella hizo del documento de Medellín y las orientaciones dadas por la XXV Asamblea de la Conferencia Episcopal de Colombia. De igual manera, el Padre Alberto reconocía que uno de los principales frutos del Concilio fue la Facultad de Teología de la UPB, de la cual él también fue un protagonista, a la que llevó en su ser y a la que sirvió hasta su partida en el año 2015.46 ¿Fue Alberto Ramírez un teólogo de la liberación? La pregunta que se formula en este apartado adquiere todo su sentido, sobre todo si se considera que la Teología de la liberación, según el autor, se forjó gracias a la Teología de la esperanza, a la Teología política y al acontecimiento conciliar: tres circunstancias que marcaron, como pudo verse anteriormente, la vida del Padre Alberto, de allí que pueda ser considerado como heredero de una Teología de la esperanza y de una Teología política, de corte clara- mente alemana, y del espíritu renovador del Concilio Vaticano II. La renovación de la Iglesia que se desató a partir del Concilio Vaticano II es muy relevante para el surgimiento de la Teología de la liberación, pues antes la Iglesia era culturalmente monocén- trica, y este acontecimiento dio lugar a una Iglesia culturalmente policéntrica, lo cual generó que se pensara la Iglesia no solo desde Roma, sino desde todas las manifestaciones particulares de la mis- ma. En efecto, este acontecimiento hizo posible que en América Latina y el Caribe se pensara en una Teología más arraigada en las realidades sociales que se vivían, realidades marcadas principal- mente por la pobreza y la injusticia. Por su parte, la Teología de la esperanza, unida a la Teología política, motivó a una concepción escatológica integral de un futuro cercano que tendrá lugar en el 46 Alberto Ramírez Z., “Origen y significación de una nueva facul- tad de teología en la Universidad Pontificia Bolivariana”, Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974); “La tradición histórica de nuestra facultad: los nombres inolvidables de dos maestros”, Cuestiones Teológicas, 41,95 (2014). 207 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico mundo concreto, y de un futuro más allá con la realización plena después de la muerte. Ahora bien, para iniciar el debate en torno la cuestión de si el Padre Alberto era un Teólogo de la liberación, conviene decir que el autor hacía una continua valoración positiva de esta teolo- gía propia de la Iglesia latinoamericana 47 resaltando, sobre todo, cómo logró recordarle a la Iglesia universal su vocación profética, principalmente en lo relacionado con el impacto social de la justi- cia social traducida en la opción preferencial por los pobres. En efecto, la Teología de la liberación tiene, para él, implica- ciones éticas y políticas, y en esto reside su principal relevancia, porque no se limita a hacer una interpretación etérea del evangelio y de la Iglesia, sino que entiende todo en un sentido práctico: la Teología de la liberación es una teología que invita a la acción en el mundo concreto, busca transformar socialmente la realidad buscando la humanización y, consecuentemente, la divinización del hombre. Es justamente esta dimensión profética que tiene la Teología de la liberación la que más eco ha hecho internacional- mente, pues le recordó a la Iglesia universal el importante papel profético de su misión. Ahora bien, la Teología de la liberación, a pesar de que mu- chos consideraban que, con el derrumbamiento del socialismo iba a morir, es evidente que sigue teniendo eco en la actualidad. Aunque, reconoce el teólogo, urge que esta se renueve, porque es evidente que las realidades que la hicieron surgir y a las que res- pondió, han cambiado bastante a la fecha. No obstante, a pesar de la valoración positiva de esta teología particular, no se encuentra en el pensamiento del Padre Alberto un sistema sólido para que pueda ser circunscrito como un teólo- go de la liberación. De hecho, en uno de sus últimos escritos dejó claro que “es evidente que no toda la Teología que hemos realizado en América Latina es de la liberación”,48 lo cual muestra un claro distanciamiento de haber hecho una Teología solo de la libera- ción, pero tampoco lo descarta totalmente. De allí que se pueda 47 Ramírez Z., “La conferencia de Medellín...”; En los cincuenta años...; “Fe- nomenología y teología de la liberación...”. 48 Ramírez Z., “Fenomenología y teología de la liberación...”, 232. 208 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) colegir, no solo por esta afirmación, sino por su pensamiento en general, y, sobre todo, por su estilo de vida, que el Padre Alberto no fue ajeno ni indiferente a esta teología. Sin embargo, algo que no terminó de convencerlo respecto de ella fue la mirada local que hacía, por lo menos así lo deja inferir en el siguiente texto donde critica que la Teología de la liberación se circunscribió demasiado en un cristianismo social: Pero el cristianismo no puede ser solamente esto, un cristianismo social. Tiene siempre otras virtualidades que tienen que llegar a ha- cerse realidad. Más allá de la Teología de la liberación podemos decir que actualmente, desde nuestras Iglesias, sentimos el reto de mirar hacia un horizonte mayor que el escenario pequeño de nues- tros problemas: miramos la realidad de la experiencia religiosa de toda la humanidad y nos interesamos por entrar en diálogo con ella y, desde nuestra teología, nos interesamos por realizar nuevos planteamientos teológicos, cuya trascendencia tal vez no conocía- mos antes.49 En efecto, sin temor a equivocaciones, puede decirse que el Padre Alberto no fue un teólogo de la liberación, en cuanto que se hubiera inscrito en esta corriente teológica. Más bien, no fue aje- no a esta teología e incluso valoró los aportes que hizo a la Iglesia de América Latina, y a través de esta a la Iglesia universal, particu- larmente en lo que tiene que ver con la Teología de la esperanza, el espíritu profético de la Iglesia, los pobres en la misión de la Iglesia y la valoración del laico. Particularmente, su vida teologal en función de los más necesitados siempre se hizo evidente en su vida y en su ministerio, pues su vida obedeció a los postulados de la opción preferencial por los pobres, llevando un estilo de vida austero, como un teólogo del anuncio liberador del evangelio. Líneas eclesiológicas de Alberto Ramírez De los escritos del Padre Alberto se pueden colegir varios aportes respecto de lo eclesiológico. En primer lugar, la eclesiología ha de 49 Ibíd., 235. 209 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico ser narrativa, basada en el acontecer cotidiano de la Iglesia, enten- dida esta como pueblo de Dios. De nada sirven grandes tratados sobre temas que, si bien son importantes, se quedan dando vuel- tas en el ambiente abstracto de los claustros teológicos, y no res- ponden al corazón sediento de las comunidades vivas y reales que tienen que habérselas con lo complejo y maravilloso del mundo. Debe ser una eclesiología que narre acontecimientos y que no se pierda en abstractas especulaciones. En segundo lugar, la eclesiología ha de ser vivencial,50 cons- ciente de que en la actualidad el hombre es alérgico a los metarre- latos: no solo se puede apelar a su razón para comprender el mis- terio de la Iglesia, sino que este ha de pensarse,sentirse y vivirse, como bien lo entendía José María Mardones,51 una eclesiología de “cabeza, corazón y manos”. En tercer lugar, la eclesiología ha de ser situada, o, mejor aún, si se quiere, tiene que haber una eclesiología que responda a las demandas locales de la Iglesia particular. Como bien se deja inferir de la obra del Padre Alberto, el Concilio Vaticano II fue recibido en la Iglesia latinoamericana con grande júbilo, y quedó registra- do documentalmente en las conclusiones del documento de Me- dellín. De igual manera, en la Iglesia de Medellín hubo acogida gracias al III Sínodo Pastoral Arquidiocesano y a la creación de la Facultad de Teología de la UPB. En este aspecto eclesiológico es importante resaltar, según el autor, basado en el pensamiento de Johann Baptist Metz, quien visitó con un gran interés las Iglesias de Latinoamérica, que el Concilio había recuperado la concepción original de la Iglesia que Metz definía como una comunidad “culturalmente policéntrica: la Iglesia universal está llamada a acontecer desde diversos centros culturales en los cuales ella se edifica con su identidad propia”.52 En este sentido, la Iglesia universal, que tiene como centro refe- rencial a Roma, toma conciencia de que su sede principal no es el único centro, pues la Iglesia acontece desde los otros lugares del 50 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro... 51 Mardones, Posmodernidad y cristianismo... 52 Ramírez Z., En los cincuenta años…, 170. 210 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) mundo, y, particularmente, desde las Iglesias de América Latina y el Caribe, donde acontece en razón de su dimensión profética. En cuarto lugar, la eclesiología ha de estar cimentada en el Ma- gisterio de la Iglesia. El Padre Alberto continuamente referenciaba los documentos oficiales de la Iglesia y el Magisterio de los Papas, prueba de ello es la continua alusión que hace a sus escritos. Esto lo demuestra con las palabras con las cuales finaliza su obra ecle- siológica: “De toda esta historia maravillosa hemos querido dar testimonio para que el Concilio sea algo familiar también para las nuevas generaciones. Es cierto lo que decía el Papa Juan XXIII: ‘No estamos en la tierra para cuidar un museo, sino para cultivar un jardín lleno de vida’”.53 La reflexión de la fe vivida: Teología Fundamental La Teología y el teólogo La Teología fundamental es, para el Padre Alberto, un mejor lugar que la anterior Teología apologética, cuyo propósito era defender. La Teología fundamental busca, por su parte, dialogar con la cul- tura en general. Este avance epistemológico es muy relevante, so- bre todo porque comprende que el papel de la Teología no es de- fenderse de los diferentes ataques provenientes de muchos frentes, como quien salvaguarda una verdad absoluta e inamovible. Por el contrario, la Teología fundamental parte del supuesto de aprender a dar razones de la esperanza, una expresión que supo usar el Padre Alberto para subtitular uno de sus libros: Hacia un futuro de gran- des encuentros. Razones para fundamentar la esperanza. De acuerdo con la argumentación anterior, la Teología fun- damental es una Teología en continuo diá-logo, es decir, una teo- logía a través del logos, entendido este en un sentido amplio, pues debe comprender al hombre en su totalidad, incluyendo todas sus dimensiones.54 Decir que la Teología fundamental está cimenta- 53 Ibíd., 212. 54 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro...; Carlos Alberto Var- gas, y J. Cortés, “Towards dialogic administration: a proposal from Ga- damer’s thinking”, Cuadernos de Administración, 33,59 (2017). 211 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico da en el diálogo es admitir que no se tiene verdades absolutas y que se puede caer en equivocaciones; pero esto, lejos de ser una debilidad, es una oportunidad para que la Teología siga su proceso constructivo y dialógico. Por lo anterior, no puede perderse de vista la insistencia del Padre Alberto en que la Teología ha de escuchar la voz de Dios y la voz del hombre, pues en esta última está la primera, y en la pri- mera está, desde el principio, el proyecto del verdadero hombre, como deja intuirse en el Cuarto Evangelio cuando dice que “en el principio era el logos, y el logos era con Dios y el logos era Dios” (Jn. 1,1). Por tanto, la Teología debe dialogar con Dios y con el hombre para descubrir el querer del primero y los anhelos más profundos del segundo que, de seguro, coinciden en la búsqueda de la realización humana. Por ello, el Padre Alberto se atrevía a decir, parafraseando al Papa Juan Pablo II, que el camino de la Teología es el hombre, pues una Teología ajena a las realidades más profundas de lo que vive el ser humano en todas sus dimensiones no pasará de las paredes de los claustros teológicos y sus disertaciones solo servirán para reposar en las bases de datos y engrosar el número de libros de las bibliotecas. La Teología no podrá seguir siendo meramente conceptual y tampoco podrá asirse solamente a lo académico, pues esta ha de trascender a lo pastoral y a lo espiritual. En torno a la ciencia teológica no solo se reúnen personas inquietas académicamente por Dios, sino comunidades sedientas de comprender la fe vivi- da. Por ello, asegura que “hay que hacer Teología ‘sentados’, ‘de pies’ y ‘de rodillas’”.55 Es decir, Teología en el sentido académico, pastoral y místico. Ahora bien, conviene, luego de mirar que la Teología ha de ser situada, hacerse la pregunta: ¿qué entendía el Padre Alberto por Teología? Él la definía en los siguientes términos: “La búsque- da del logos de la fe vivida”;56en otro lugar decía que la Teología 55 Alberto Ramírez Z., Cuestiones de teología fundamental. Revelación y fe (Medellín: UPB, 2013), 196. 56 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro..., 264. 212 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) es la “reflexión creyente de la revelación y de la fe”.57 Ahora bien, ¿qué es propiamente hacer Teología? A esta pregunta daba como respuesta que “es realizar una tarea de búsqueda del logos de la fe vivida, una tarea de búsqueda de la racionalidad de la fe. No basta, podría decirse, vivir la vida cristiana de manera espontánea. El ideal es vivirla de manera consciente y poder dar razón de ella inteligentemente”.58 En esta reflexión en torno al quehacer teológico se asegura que la misión del teólogo es buscar el logos de la fe vivida, aseve- ración que merece ser comentada con la misma argumentación del Padre Alberto. En primer lugar, se precisa comprender lo que entendía por logos, pues esta categoría, que usualmente se traduce por razón, suele ser reducida a su dimensión cognoscitiva y, más aun, a su dimensión instrumentalista. Por ello, el autor, basado en Tillich y en Torres Queiruga, sugiere que la razón ha de ser cognoscitiva, estética, teórica, práctica, fría, apasionada, subjetiva, objetiva, fundada, histórica, sensible, intersubjetiva y ética; di- mensiones todas estas que caben dentro de lo que se entiende por la categoría griega de logos. Por tanto, el Padre Alberto insistió en la necesidad de una comprensión de la racionalidad en un sentido más profundo. De allí que recuerde la expresión pascaliana según la cual el corazón tiene razones que pueden ser más decisivas en la existencia huma- na que las de la razón cerebral. De igual manera, recuerda a uno de sus autores más queridos, Antoine de Saint-Exupéry, según el cual lo esencial es invisible a los ojos y solo se ve bien con el cora- zón.59 En efecto, hacer Teología implica comprender al hombre en su totalidad. En segundo lugar, la Teología busca la racionalidad de la fe vivida. Se resalta esta última categoría pues es un tema que él sos- tuvo en su discurso y en su ser mismo. Por un lado, la Teología es la narración de la fe vivida, esto es, no se puede hacer Teología si no se vive la fe, de lo contrario, es hacer teodicea simplemente,que no está mal, pero para hacer Teología se requiere que haya 57 Ramírez Z., Cuestiones..., 191. 58 Ibíd. 59 Ibíd., 59. 213 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico una experiencia creyente, lo cual no puede conducir, como suele hacerse en múltiples ocasiones, a asirse del misterio como si este fuera la respuesta a lo que no tiene respuesta, dando lugar a con- vertir este argumento en una diana propicia donde muchos han apuntado sus dardos, entre ellos Feuerbach y todos sus seguidores. Por otro lado, la fe no puede vivirse acríticamente, pues quien fácilmente cree en Dios, fácilmente cree en cualquier cosa. La fe se deja interpelar, la fe se deja cuestionar, la fe se deja, si se quiere, poner en duda. Si la fe no tuviera ninguna cuestión no existiría la Teología. Las preguntas son sumamente importantes en la Teolo- gía, querer encontrar la racionalidad de lo que se cree es el cami- no por donde han transitado grandes maestros. Sin las cuestiones sobre la fe no existiría la Teología. Por otro lado, es importante resaltar que el Padre Alberto no concibe una Teología de una per- sona que no tenga experiencia de fe pues, como él mismo lo dice, la Teología es buscar la racionalidad de la fe vivida. Si no hay fe no hay Teología, ya que “la razón de ser de la Teología se deriva de la esencia misma del acto de fe”60 pero también si no hay Teología no hay fe madura capaz de dar razón con altura. En este orden de razonamientos, se puede asegurar que el Pa- dre Alberto fue un teólogo en el sentido pleno de la palabra, pues profesionalmente se dedicaba a este servicio ministerial desde su ser sacerdotal, que como él mismo insistía, no podía estar única- mente en la jerarquía de la Iglesia. Por otro lado, era un hombre racionalmente inquieto tratando de acercarse a las grandes cues- tiones de la fe. Por ello, para él la Teología abarca dos momentos, el de la comprensión y el del discurso: “La Teología es un quehacer que es a la vez reflexión y discurso. Hacer Teología significa reflexionar la fe vivida y, habiéndola comprendido y explicado adecuadamente, expresar dicha comprensión por medio de un discurso coherente. Es esto lo que queremos decir cuando afirmamos que hacer Teolo- gía es buscar el logos de la fe vivida”.61 En este sentido, la Teología no es el discurso sobre una teoría o una ética, sino sobre un acon- tecimiento que se experimenta y que transforma al ser humano 60 Ibíd., 193. 61 Ibíd., 194. 214 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) existencialmente. Por tanto, podría colegirse del pensamiento del Padre Alberto que no se elige ser teólogo como se elige un oficio más, sino como fruto de la experiencia de un acontecimiento. Revelación y fe El tema de la revelación y la fe capturó el interés particular del Padre Alberto, motivo por el que se atreve a aseverar lo siguiente: “En torno al tema de la revelación y de la fe gira todo el discurso teológico”.62 Esta afirmación adquiere un sentido muy amplio, sobre todo si se piensa detenidamente en que está supeditando todo el discurso teológico a estos dos acontecimientos. Por la relevancia del tema para el Padre Alberto, conviene decir que la revelación y la fe se dan en continuo diálogo: un Dios que habla y un hombre que responde, un hombre que habla y un Dios que responde. Pero este diálogo no puede limitarse única- mente a la palabra, pues es necesario también el silencio, puesto que en este último se da un diálogo muy profundo entre Dios y el hombre: “Dios habla con su palabra y su silencio: por una y otro interpela al hombre para que él también responda de la misma manera, por la palabra o por el silencio”.63 En este sentido, valorando el diálogo-palabra y el diálogo-si- lencio, parafraseando y haciendo extensivo un poco el título de una de las obras de Metz, asevera que una espiritualidad de los “ojos abiertos” no es incompatible con una espiritualidad de “los ojos cerrados”, quizás lo mismo que intuyó cuando, comentando a Mardones, dijo que se precisa una “mística de la secularidad”,64 donde se viva la radicalidad de la mística cristiana pero a través de la transformación del mundo, tal como lo hizo Jesús de Nazaret. En este sentido, el Padre Alberto comprendió la fe como un compromiso existencial, y, para ratificar esta tesis, recurre a la ex- plicación de Ratzinger en su clásica obra: Introducción al cristianis- mo, donde se explica la expresión “credo” a partir de la etimología latina del sustantivo cor y el verbo dare. Respecto a la primera 62 Ibíd., 53. 63 Ibíd., 29. 64 Ramírez Z., Vargas, y González, Hacia un futuro..., 126-130. 215 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico partícula, se puede decir que hace referencia a lo que se entiende por “corazón”; y, en lo relacionado con la otra partícula, se puede traducir por “dar”. En este sentido, creer significa “dar el corazón”. En consecuencia, la fe tiene claramente un compromiso existen- cial, es decir, que afecta a la totalidad de las circunstancias del ser humano creyente. La experiencia cristiana no puede ser ajena a las dimensiones más profundas del hombre, dado que el creyente le responde a Dios con todo lo que es y como es: “‘Con todo nuestro ser’ esta- mos llamados a acoger la revelación, es decir, desde la dimensión del corazón”.65 No obstante, esto no significa que el acto de fe sea un acto acrítico, irracional, para el cual haya que renunciar al carácter racional, pues sin este sería imposible pensar en el diálo- go con la ciencia. La Teología y el creyente no pueden caer en la tentación, infundada, de asirse al misterio para dar “razón” de la fe, pues es un abuso de lo que es en esencia la categoría misterio y, además, aleja al cristianismo de la plaza pública, pues “su verdad” no puede ser dialogada en ella. No obstante, no puede dejarse de lado que la fe “es un ejerci- cio espiritual por medio del cual respondemos a la interpelación que Dios nos hace en Jesucristo. Es el compromiso que asumimos con todo lo que constituye nuestra existencia (‘con todo nuestro ser’) en relación con la revelación”.66 En efecto, no se debe supe- ditar la fe cristiana únicamente a una praxis ética manifestada en un compromiso radical con el mundo, como tampoco puede ser exclusivamente una relación íntima y privada del hombre con un ser trascendental que no se traduzca en un compromiso existen- cial. La fe cristiana se proclama, se celebra y se vive. Conclusiones Llegados a este punto conviene hacerse la siguiente pregunta: ¿tiene el Padre Alberto un sistema teológico propio? Hacerse esta pregunta es una osadía y mucho más tratar de dar una respuesta, sobre todo porque sería necesario adentrarse en discusiones epis- 65 Ramírez Z., Cuestiones..., 60. 66 Ibíd., 58. 216 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) temológicas respecto a lo que es Teología y lo que es un sistema teológico, lo cual está fuera del alcance de esta investigación. No obstante, a pesar de la limitación enunciada, es un deber de este trabajo, después de haber analizado los escritos del Padre Alberto, tratar de dar una respuesta a tal cuestión, si bien no definitiva, por lo menos que abra el camino para discusiones futuras. En el fondo, no se puede hablar propiamente de un sistema teológico en el Padre Alberto. En sentido estricto, se pueden evi- denciar algunas líneas de pensamiento, las cuales sí son recurren- tes. Estas líneas surgen, sobre todo, de los comentarios que realiza a teólogos, acontecimientos, y a documentos oficiales de la Iglesia. Sin embargo, nadie que lo lea o la haya escuchado se atrevería a negar que fue un teólogo de gran talla intelectual, capaz de los más grandes debates de vanguardia en torno a la ciencia teológica, de lo cual no necesariamente se sigue que haya desarrollado un sistema teológico. Otro aspecto a resaltar del Padre Alberto es que él fue un teó- logo narrativo. Y estono es solo por su manera de escribir, como fácilmente pudiera pensarse reduciendo lo narrativo a un género literario, sino porque su teología era la narración de su experien- cia, de los acontecimientos que vivió y de su convicción cristiana. En su teología se estaba narrando a sí mismo y estaba narrando su experiencia de Dios. No en vano él mismo dice que su libro de teología funda- mental y su libro sobre eclesiología son testimonios, lo cual los hacen mucho más ricos, pues su teología no constituye elucubra- ciones etéreas, sino la narración de acontecimientos radicalmente vividos. Así lo deja entender el autor en su libro sobre teología fundamental: Y se ha querido darles a los temas que se presentan un cierto carác- ter testimonial, fruto de la experiencia vivida: presentar lo que nos ha tocado vivir y conocer de cerca en relación con esta temática desde la época del Concilio. No nos hemos contentado por eso con elaborar un simple discurso abstracto, surgido de la investigación académica realizada en las bibliotecas, sino un discurso que es fruto, como se ha dicho, de la experiencia teológica vivida a lo largo de muchos años de trabajo en nuestra Facultad de Teología y en nues- tras comunidades […] Como lo ha dicho nuestro Premio Nobel de 217 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Literatura, Gabriel García Márquez, ‘se vive la vida para contarla’. También esto tiene sentido en el caso de la Iglesia, en el de la Teo- logía, y es lo que hemos querido significar al decir que este trabajo tiene un propósito testimonial. No sin razón hablamos en nuestro tiempo de la importancia que tiene una Teología narrativa. 67 De allí que una de las grandes conclusiones de la teología del Padre Alberto sea una invitación a recuperar la forma de hablar de Dios de manera narrativa, así como lo hizo Jesús, quien a través de la vida cotidiana expresaba la profundidad de su vivencia de Dios. No en vano el Dios del cristianismo es un Dios que se hizo Palabra, porque quizás es a través de esta, unida a su dimensión de silencio, la mejor manera de presentar a Dios, no como un discurso coheren- te salido solo de la razón cognoscitiva, sino como una narración que emerge, sobre todo, de lo más profundo del corazón. Si se tuviera que resumirse en pocas palabras el pensamiento del Padre Alberto, en consecuencia, de lo ya afirmado desde la na- rrativita, podría decirse que su teología es más una hermenéutica, un ir a las fuentes para comprender el hecho de la revelación y la fe, un diálogo con las realidades del mismo pensamiento teológico y del mundo, y un lenguaje para narrar desde la memoria de la Iglesia la fe al hombre de hoy. Referencias Bloch, Ernst, et al. El futuro de la esperanza. Salamanca: Sígueme. 1973. De Oliyeira Geraldo, Thiago. “Zuluaga, Alberto Ramírez. En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II. Medellín: UPB, 2012. 249p. ISBN: 978-958-764-044-1”. Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015): 555-566. Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo. Salamanca: Sígueme, 1975. Fraijó, Manuel. Jesús y los marginados. Madrid: Cristiandad, 1985. Franco, Gloria Liliana. “Alberto Ramírez Zuluaga”. Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015): 341-348. Guardini, Romano. La esencia del cristianismo. Madrid: Cristiandad, 2002. 67 Ibíd., 12. 218 EL HACER TEOLÓGICO. Facultad de Teología (1971-2021) Guzmán, Bernardo. “Recuerdo de una entrañable amistad”. Cuestiones Teológi- cas, 42,98 (2015): 360-363. Küng, Hans. El cristianismo. Esencia e historia. Madrid: Trotta, 1997. Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de Cultura Económica, 1971. Mardones, José María. Posmodernidad y neoconservadurismo. Reflexiones sobre la fe y la cultura. Estella: Verbo Divino, 1991. Mardones, José María. Para comprender las nuevas formas de la religión. La re- configuración postcristiana de la religión. Pamplona: Verbo Divino, 1994. Mardones, José María. ¿A dónde va la religión? Santander: Sal Terrae, 1996. Mardones, José María. El nuevo interés por las religiones. Madrid: Fundación Santa María, 1996. Mardones, José María. Posmodernidad y cristianismo. El desafío del fragmento. Santander: Sal Terrae, 1988. Mardones, José María. Síntomas de un retorno. Santander: Sal Terrae, 1999. Metz, J. La fe en la historia y en la sociedad. Madrid: Cristiandad, 1979. Metz, J. Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralis- ta. Santander: Sal Terrae, 2007. Metz, J., y Wiesel, E. Esperar a pesar de todo. Madrid: Trotta, 1996. Moltmann, Jürgen. Teología de la esperanza. Salamanca: Sígueme, 1968. Moltmann, Jürgen. Esperanza y planificación del futuro. Salamanca: Sígueme, 1971. Moltmann, Jürgen. El experimento de la esperanza. Salamanca: Sígueme, 1975. Muriel, Juan David. “Los sacramentos: celebraciones significativas en la iglesia del encuentro del hombre con Dios Sacramentología en la doctrina del P. Alberto Ramírez”. Cuestiones Teológicas, 42,98 (2015): 349-359. Ospina, J. “Biodesarrollo y diálogo interreligioso: ¿Claves para la superación de un posible enfrentamiento entre las culturas de la humanidad?”. Re- vista Temas, 7 (2013): 31-41. Pannenberg, Wolfhart. Jesús; Dios y Hombre. Philadelphia: Presion de West- minster, 1968. Pannenberg, Wolfhart. La revelación como historia. Salamanca: Sígueme, 1977. Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Orbis, 1977. Ramírez Z., Alberto. “Origen y significación de una nueva facultad de teología en la Universidad Pontificia Bolivariana”. Cuestiones Teológicas, 1,1 (1974): 3-25. Ramírez Z., Alberto. “Por un nuevo orden mundial: una macropastoral de la esperanza”. Cuestiones Teológicas, 11,30 (1984): 5-28. Ramírez Z., Alberto. “A los 20 años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II”. Cuestiones Teológicas, 12,34 (1985): 100-106. Ramírez Z., Alberto. “La teología del laicado desde el Concilio Vaticano II hasta el sínodo mundial actual”. Cuestiones Teológicas, 14,39 (1987): 49- 64. Ramírez Z., Alberto. “Una experiencia eclesial de los pobres para la época de una nueva evangelización”. Medellín, 65 (1991): 72-88. 219 Alberto Ramírez Zuluaga: apuntes biográficos y etapas de su pensamiento teológico Ramírez Z., Alberto. “Jesucristo ayer, hoy y siempre: implicaciones eclesiológi- cas”. Medellín, 70 (1992): 227-244. Ramírez Z., Alberto. “‘Medellín’ y el origen reciente de la vocación profética de nuestra Iglesia en América Latina. Cuestiones Teológicas, 24,63 (1998): 21-44. Ramírez Z., Alberto. “¿Hacia dónde va la religión? Aproximación al discur- so filosófico-teológico de José María Mardones en torno a la relación post-modernidad y religión”. Cuestiones Teológicas, 24,64 (1998): 71-87. Ramírez Z., Alberto. “El reto actual de la apertura toca también a la Iglesia y a la teología: consideraciones en torno al futuro de la vocación profética de la Iglesia y de la teología en América Latina”. Cuestiones Teológicas, 26,66 (1999): 123-144. Ramírez Z., Alberto. “La globalización y el futuro de la religión en el mundo”. Cuestiones Teológicas, 28,69 (2001): 59-67. Ramírez Z., Alberto. “Esperar a pesar de todo. Reflexiones sobre el consuelo apocalíptico con ocasión de los atentados terroristas del 11 de septiembre en Estados Unidos y de la guerra mundial declarada contra el terroris- mo”. Cuestiones Teológicas, 28-2,70 (2001): 135-146. Ramírez Z., Alberto. “A los 40 años de la inauguración del Concilio Vaticano II”. Cuestiones Teológicas, 30,73 (2003): 29-55. Ramírez Z., Alberto. “Palabra de Dios y sanación de la memoria”. Cuestiones Teológicas, 32,78 (2005): 225-241. Ramírez Z., Alberto. “La conferencia de Medellín y la teología de la esperan- za”. Cuestiones Teológicas, 35,84 (2008): 235-254. Ramírez Z., Alberto. “El futuro de la Iglesia. La misión como proyecto de llevar el Evangelio hasta el corazón de la cultura y de las culturas”. Cues- tiones Teológicas, 37,88 (2010): 335-368. Ramírez Z., Alberto. En
Más contenidos de este tema
brochure_manifiesto_2016(1)- MANUAL DE CONSOLIDACION DE NUEVOS CREYENTE
- El_libro_de_Enoc-Anonimo
- ana mendez ferrel - guerra de alto nivel
- Espíritu y Poder William W Robert P MENZIES (2)
- obre a superioridade de Cristo apresentada pelo autor de Hebreus, assinale a alternativa correta: A Para o autor de Hebreus, Cristo é superior ao...
- A partir do excerto anterior e do conteúdo da Rota de Aprendizagem da Aula 2, de Cartas paulinas e gerais, sobre o objetivo da epístola aos Gálatas...
- Meditación de las 7 palabras de Jesús en la Cruz
- QUIEN ES UN ADORADOR 21 VERDADES para ser un adorador